「唯葬」 ，則今人夫婦未必皆合葬，繼室別營兆域，宜亦可矣。
《雜記》
大夫附於士。士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆 弟則從其昭穆，雖王父母在，亦然。
〈陳注〉《附讀》為祔。祖為士，孫為大夫而死，可以祔祭於祖之為士者，故曰「大夫祔於士。」若祖為大夫，孫為士而死，不可祔祭於祖之為大夫者，惟得祔祭於大夫之兄弟為士者，故曰：「士不祔於大夫」，祔於大夫之昆弟。若祖之兄弟無為士者，則從其昭穆。謂祔於高祖之為士者。若高祖亦是大夫，則祔於高祖昆弟之為士者「也，雖王父母在亦然」者，謂孫死應合祔於祖，今祖尚存，無可祔，亦是祔於高祖也。〈大全〉金華應氏曰：「重世裔之本宗，故大夫寧自屈而祔於士；重朝廷之命爵，故士不敢僭而祔於大夫；重婚姻之正偶，故婦與妾之祔各以其類而無之，則寧越次而間升；重承家之陽類，故男祔則配，而女祔則不配。」
婦附於其夫之所附之妃，無妃，則亦從其昭穆之妃。 妾附於妾祖姑，無妾祖姑，則亦從其昭穆之妾。
〈陳注〉夫所祔之妃，夫之祖母也。「昭穆之妃」，亦謂間一代而祔高祖之妃也。妾亦然。
男子附於王父則配，女子附於王母則不配。
〈陳注〉男子死而祔祖者，其《祝辭》云：「以某妃配某氏。」是并祭王母也。未嫁之女，及嫁未三月而死，歸葬女氏之黨者，其祔於祖母者，惟得祭祖母，不祭王父也，故云「祔於王母則不配」，蓋不言以某妃配某氏耳。有事於尊者可以及卑，有事於卑者不敢援尊也。
「公子」，附於《公子》。
〈陳注〉疏曰：若公子之祖為君，公子不敢祔之，祔於祖之兄弟為公子者，不敢戚君故也。
「大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而 祭於己。士弁而親迎，然則士弁而祭於己」可也。
〈陳注〉冕，絺冕也。祭於公，助君之祭也。弁，爵弁，祭於己，自祭其廟也。冠，元冠也。助祭為尊，自祭為卑，故冠服有異也。《儀禮少牢》上：「大夫自祭，用元冠。」此云「弁而祭於己」者，此大夫指孤而言也。記者以士之親迎用弁，以為可以弁而祭於己。然親迎之弁暫焉，攝用耳，祭有常禮，不可紊也。〈大全〉山陰陸氏曰：「此言大夫若冕而祭於公，則弁而祭於己；士若弁而祭於公，則冠而祭於己。若下大夫一命，弁而祭於公，則冠而祭於己可知；下士不命，冠而祭於公，則端而祭於己亦可知。」
暢：臼以椈，杵以梧，枇以桑，長三尺，或曰五尺。畢用桑， 長三尺，刊其柄與末。
〈陳注〉暢，鬱鬯也。椈，柏也。擣鬱鬯者，以柏木為臼，梧木為杵。柏香芳而梧潔白，故用之。牲體在鑊，用枇升之以入鼎，又以枇自鼎載之入俎。主人舉肉之時，執事者則以畢助之，舉此二器。吉祭以棘木為之，喪祭則桑木畢之。柄與末加刊削枇亦必然也。
家廟祀典部總論
《春秋》四傳。
僖公十有五年
《春秋》九月己卯晦，震夷伯之廟。
〈注〉《夷伯》，魯大夫展氏之祖。父夷，諡伯，字。震者，雷電擊之。
《左傳》：「震夷伯之廟，罪之也。於是展氏有隱慝焉。」 《公羊傳》震之者何？雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者曷 為者也？季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何？ 大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。
《穀梁傳》：「夷伯，魯大夫也。因此以見天子至於士皆有 廟。天子七廟，諸侯五、大夫三、士二。故德厚者流光，德 薄者流卑。是以貴始，德之本也，始封必為祖。」
〈疏〉光，猶遠也。卑猶近也。天子德厚，故遠及七廟，士之德薄，故近及二廟，因其貴賤有倫，故制為等級也。始謂受封之君。所以貴之者，由是德之本也。言有大德，故受高位，高位由之而來，故始封之君必為祖矣。祖謂廟不毀也。
《胡傳》震者，雷電擊夷伯之廟也。不曰「夷伯之廟震」，而 曰「震夷伯之廟」者，天應之也。天人相感之際微矣。
〈大全〉范氏曰：「夷伯之廟過制。」 高氏曰：「不曰公孫者，大夫三廟，宜毀而不毀，故貶之也。」
孔穎達禮疏
《別子宗子》
諸侯之子始為卿大夫，謂之別子，是嫡夫人之次子， 或眾妾之子別異於正君，繼父言之，故云「別子。」云「雖 非別子，始爵者亦然」，此事凡有數條：一是別子初雖
