欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第二百八十卷目錄
執贄部彙考
書經〈舜典〉
禮記〈曲禮 冠義〉
周禮〈春官 夏官 秋官〉
儀禮〈士昏禮 士相見禮 聘禮〉
執贄部總論
春秋繁露〈執贄〉
說苑〈修文〉
白虎通〈文質〉
杜佑通典〈天子上公及諸侯卿大夫士等贄〉
儀禮逸經〈士相見義〉
圖書編〈贄禮說〉
執贄部紀事
執贄部雜錄
禮儀典第二百八十卷
執贄部彙考
《書經》
《舜典》
歲二月，東巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆覲東后， 協時月正日，同律、度、量、衡，修五禮，五玉，三帛，二生一 死，贄如五器。卒乃復。
〈孔傳〉五玉五等，諸侯執其玉三帛，諸侯世子執纁，公之孤執元，附庸之君執黃，二生，卿執羔，大夫執鴈，一死，士執雉。玉帛，生死，所以為贄以見之，卒終復還也。器謂圭璧，如五器，禮終則還之。三帛，生死則否。〈疏〉正義曰：《周禮·典命》云：「凡諸侯之適子，誓于天子，攝其君，則下其君之禮一等，未誓，則以皮帛繼子男之下。公之孤四命，以皮帛視小國之君。」是諸侯世子，公之孤執帛也。附庸雖無文，而為南面之君，是一國之主。春秋時，附庸之君適魯，皆稱來朝，未有爵命，不得執玉，則亦繼小國之君同執帛也。經言三帛，必有三色。所云「纁元黃」者，孔時或有所據，未知出何書也。王肅云：「三帛，纁元黃」也。附庸與諸侯之適子，公之孤執皮帛，其執之色未詳。或曰：「孤執元，諸侯之適子執纁，附庸執黃。」王肅之注《尚書》，其言多同。孔傳《周禮》：「孤與世子皆執皮帛。」鄭元云：「皮帛者，束帛而表之，以皮為之飾。皮，虎豹皮也。」此三帛不言皮，蓋于時未以皮為飾。鄭元曰：「羔，小羊，取其群而不失其類也。鴈，取其候時而行也。雉，取其守介死不失節也。《曲禮》云：『飾羔鴈者以繢』。謂衣之以布而又畫之，雉執之無飾。士相見之禮，卿大夫飾贄以布，不言繢，此諸侯之臣與天子之臣異也。」鄭之此言，論周之禮耳。虞時每事猶質，羔、鴈不必有飾。贄之言至，所執以自至也。玉帛生死，皆所以為贄以見君，與自相見其贄同也。五器，《周禮·大宗伯》云「以玉作五器。」知器謂圭璧，即五玉是也。如，若也，言諸侯贄之內，若是五器，禮終乃還之。如三帛生死，則不還也。《聘義》云：「以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。」《聘義》主于說聘，其朝禮亦然。《周禮司儀》云：「諸公相見，為賓還圭，如將幣之儀。」是圭璧皆還之也。《士相見禮》，言大夫以下見國君之禮，云「若他邦之人，則使擯者還其贄，己臣皆不還其贄。」是三帛，生死則否。〈蔡注〉五玉三帛，二生一死，所以為贄而見者，此九字當在「肆覲東后」之下，「協時月正日」之上，誤脫在此。言東后之覲，皆執此贄也。如五器。劉侍講曰：「如，同也。五器，五禮之器也。卒乃復者，舉祀禮覲諸侯，一正朔，同制度，修五禮如五器。數事皆畢，則不復東行，而遂西向，且轉而南行也。」〈大全〉《朱子》曰：「卒乃復，是事畢而歸，非是以《贄》為復也。」
《禮記》
《曲禮》
凡摯，「天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之摯匹」， 童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。
〈陳注〉摯與贄同，執物以為相見之禮也。鬯，釀秬黍為酒曰秬鬯，和以鬱金之草則曰鬱鬯。不以鬱和則直謂之鬯，言其芬香條暢于上下也。天子無客禮而言摯者，用以禮見于神而已。圭，命圭也。公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子穀璧，男蒲璧，此不言璧，略也。羔，取其群而不失類且潔柔也。鴈，取其知時且飛有行列也。雉，取其性之耿介且文飾也。匹讀為鶩。野鴨曰鳧，家鴨曰鶩。不能飛騰，如庶人之終守耕稼也。童子不敢與成人為禮，或見師友而執贄，則奠委于地而自退避之也。纓，馬之繁。纓即馬鞅也。拾，射韝也。矢，箭也。或野外，或軍中，隨所有用之也。
婦人之摰、椇、榛、脯、脩、棗、栗。
〈陳注〉椇形似珊瑚，味甜美。一名「石李。」榛，似栗而小，脯
