守之禮久不講故耳
士執雉。
鄭鍔曰：「雉耿介而守死，五色皆備而成章，為元士者，欲其備文以相質，又欲其耿介守節而不屈，執雉宜矣。」 《易氏》曰：「自士以下不用飾，士于諸臣為卑也，庶人、工商則尤其卑者也。此其等差，皆其分守存焉。」 崔氏曰：「雉用死者，為不可生服也。」
庶人執鶩。
鄭康成曰：「鶩取其不飛遷。」 王昭禹曰：「府史胥徒，庶人之在官者，則庶人非特府史而已，凡民在焉，或聯于鄉遂，相資以生，或聯于官府，相須以行。欲其不散遷，故執鶩。」
工商執雞。
鄭康成曰：「雞取其守時而動。」 王昭禹曰：「工興事造業，以利其上，商懋遷有無，以利其上。欲其趨時而動，故執雞。」 鄭鍔曰：「古之工商亦有見君之理，如工執藝事以諫鄭，商人以乘韋先牛犒師匠，慶伶、州鳩之徒，皆工商之得以見君者也。工制器，商貿遷，皆欲其不違乎時，其摯以雞宜矣。」 賈氏曰：「天子諸侯之卿大夫士」 命數不同，但爵稱孤，皆執皮帛；爵稱卿，皆執羔；爵大夫皆執鴈，士執雉；庶人已下，雖無命及爵，皆執鶩。《易氏》曰：「孤，卿大夫士，諸臣也。庶人、工、商未為臣，亦謂之諸臣。」 以率土之濱，莫非王臣，苟有以自致于天子之庭，皆得以執摯。
《夏官》
《射人》「掌國之三公、孤、卿、大夫之位。三公北面，孤東面， 卿、大夫西面。其摯，三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫 鴈。」
王氏曰：「三公執璧，則以有君之體，而不致其用也。」
薛氏曰：「公之爵一也，或曰『執璧』」 ，或曰「執桓圭」 者。
公雖無異命，然或在朝，或在國。在國則遠君，遠君者其勢伸，故以九命而執圭；在朝則近君，近君者其勢屈，故以八命而執璧。猶之月焉，遠日則為望，近日則為晦。古人謂「日有君道，月有臣道」 者，此也。
《王昭禹》曰：「三公，事道也，王之所承，有弗敢臣也。」
宗伯之摯，不序于其職，而《射人》以主賓射為先，則三公之摯言于此，亦以見賓而弗敢臣之意。《易氏》曰：「孤執皮帛，以其有衣被文采之義。卿執羔，則群而不失其類；大夫鴈，則夙夜奉上而不懈其義。」
黃氏曰：「司士，朝儀之位，亦無士。王與諸侯賓射。」
士位卑而不獲預，故無位于朝，《禮記》所謂「朝不坐，宴不預」 是也。
《秋官》
《司約》「掌邦國及萬民之約劑，治摯之約次之。」
項氏曰：「摯約，謂玉帛禽鳥相往來，凡曰姻之屬也，若公孫黑使強委禽焉。」 劉執中曰：「治摯之約，謂若五玉、三帛、二生一死贄先王以敘諸侯，分貴賤，莫不依其爵祿高下以為之贄也。」
大行人，掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。上公之 禮，執桓圭九寸，繅藉九寸。
鄭康成曰：「繅藉以五采韋衣板，若奠玉則以藉之。」
諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸。
「諸伯執躬圭」，其他皆如諸侯之禮。
諸子執穀璧，五寸，繅藉五寸。
諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。
凡大國之孤，「執皮帛」以繼小國之君。
《掌客》「掌四方賓客之牢禮、餼獻、飲食之等數，與其政 治。」卿皆見，以羔膳大牢。
黃氏曰：「親見卿」 ，謂子男于主國之卿，皆當親見之也。《疏家》引《聘禮》卿大夫勞賓，賓不見；大夫奠鴈，上介受，則公侯伯于主國之卿來見，不親見之矣。鄭鍔曰：「主國之卿見賓，亦皆執羔，所以禮之也。卿執羔，取其群而不黨之義，自其常也。嫌于他國君，不可用見己君之禮，故言皆見以羔。」
《儀禮》
《士昏禮》
《昏禮》「下達，納采用鴈。」
〈注〉納采而用鴈為摯者，取其順陰陽往來。〈疏〉「納采用鴈」者，昏禮有六五禮用鴈，納采、問名、納吉、請期、親迎是也。唯納徵不用鴈，以其自有幣帛可執故也。云「用鴈為摯者，取其順陰陽往來」者，案《周禮大宗伯》云：「以禽作六摯，卿執羔，大夫執鴈，士執雉。」此《昏禮》無問尊卑皆用鴈，故鄭注其意云：取順陰陽往來也。順陰陽往來者，鴈木落南翔，冰泮北徂，夫為陽，婦為陰，今用鴈者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉。
主人筵于戶西，西上，右几。使者元端至。擯者出請事， 入告。主人如賓服迎于門外，再拜。賓不答拜，揖入。至 《干廟》門，揖入，三揖，至于階，三讓。主人以賓升，西面；賓 升西階，當阿，東面致命。主人阼階上北面再拜，授于
