楹間，南面。
〈疏〉「楹間」，謂兩楹之間。賓以鴈授主人于楹間者，明和合親好，令其賓主遠近節同也。
賓降出，主人降，授老鴈。
〈注〉「《老》群吏」之尊者。
擯者出請，賓執鴈，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。 納吉用鴈，如《納采禮》。
〈注〉歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告。
納徵，元纁，束帛儷皮，如納吉禮。
〈疏〉此納徵無鴈者，以有束帛為贄故也。
請期，用鴈。主人辭。賓許。告期，如納徵禮。
贄不用死，皮帛必可制。
〈疏〉「摯，不用死」者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》云：「三帛，二生一死。」摯即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死鴈，故云不用死也。云「皮帛可制」者，可制為衣物。
若不親迎，則婦入三月，然後婿見，曰：「某以得為外昏 姻，請覿。」主人對曰：「某以得為外昏姻之數，某之子未 得濯溉于祭祀，是以未敢見。今吾子辱請吾子之就 宮，某將走見」，對曰：「某以非他故，不足以辱命，請終賜 見。」對曰：「某以得為昏姻之故，不敢固辭，敢不從！」主人 出門左，西面。婿入門，東面，奠摯，再拜，出。
〈注〉「奠摯」者，婿有子道，不敢受也。摯，雉也。〈疏〉凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授奠之而已。云「摯，雉也」者，以其士執雉，是其常也。
擯者以摯出請受，婿禮辭，許，受摯入。主人再拜受，婿 再拜送出。
〈疏〉云「受摯入」者，亦如《聘禮》受摯，乃更西入也。
《士相見禮》
《鄭目錄》云：「士以職位相親，始承摯相見之禮，于五禮屬賓。」〈疏：〉鄭云「士以職位相親，始承摯相見」者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法，獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以士相見為目云。案《周禮大宗伯》五禮，賓禮之別有八，春朝，夏宗，秋覲，冬遇，時會，殷同。此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。彼又云「時聘曰問，殷頫曰視」，二「者，是諸侯使臣出聘天子及自相聘之禮，並執玉帛而行，無執禽摯之法。此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。又天子之孤卿大夫、士，與諸侯之孤卿大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。」
士相見之禮：贄，冬用雉，夏用腒，左頭奉之，曰：「某也願 見，無由達某子以命，命某見。」
〈注〉「贄所執以至」者，君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。「士贄用雉」者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。「夏用腒」，備腐臭也。「左頭」，頭，陽也。「無由達」，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為脰。〈疏〉云「贄所執以至」者，贄得訓為至，新升為士者，彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故云贄所執以至者也。云「士贄用雉」者，對大夫已上所執羔鴈不同也。云「取其耿介，交有時，別有倫也」者，倫，類也。雉交接有時，至于別後，則雄雌不雜，謂春交秋別也。士之義亦然，義取耿介不犯于上也。云「雉必用死者，為其不可生」服也者，經直云冬用雉，知用死雉者，《尚書》云：「三帛，二生一死雉。」則雉義取耿介為君致死也。云「夏用腒，備腐臭也」者，案《周禮·庖人》云：「春行羔豚，夏行腒鱐。」鄭云：「腒，乾雉。鱐，乾魚腒鱐。」暵熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。冬時雖死，形體不異，故存本名稱曰雉。夏為乾腒，形體異，故變本名稱曰腒也。云「左頭，頭，陽也」者，《曲禮》云：「執禽者左首。」雉與羔、鴈同，是合生執之物，以不可生服，故殺之，雖死猶尚左以從陽也。云「某子，今所因緣之姓名也」者，謂紹介之姓名。云「以命者，稱述主人之意」者，言紹介之人稱述主人之辭意，傳來賓也。但此云「某子以命，命某見」，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子。傳通孺悲，欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。且經云「某子」，鄭云：「某子，今所因緣之姓名。」案《鄉飲酒》云：「某子受酬。」註云：「某者，眾賓姓。」又《鄉射》云：「某酬某子。」註云：「某子者，氏也。」與此註某子為姓名不同者，彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》名不若字，字不若子，故下者稱姓以配子。彼對面語，故不言名，此非對面之言，于彼遙稱紹介之意。若不言名，直稱姓，是何人，故鄭以姓名解之也。若然，《特牲》云「皇祖某子」，註「為伯子仲子」者，以孫不宜云父祖姓，故以伯子仲子言之，望經為義，故註有殊。若然，宜有名，無者誤也。
主人對曰：「某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也， 某將走見。」
〈注〉「走」，猶往也。
賓對曰：「某不足以辱命，請終賜見。」主人對曰：「某不敢
