為儀，固請。吾子之就家也，某將走見。」賓對曰：「某不敢 為儀，固以請。」主人對曰：「某也固辭。不得命，將走見。聞 吾子稱贄，敢辭贄。」
〈注〉「不得命」者，不得見許之命也。走猶出也。稱，舉也。辭其贄，為其大崇也。〈疏〉云「辭其贄，為其大崇也」者，凡賓主相見，惟此新升為士，有贄，又初不相識，故有贄為重，對重，相見則無贄為輕。是以始相見辭之為大崇故也。
賓對曰：「某不以贄，不敢見。」
〈注〉「見于所尊敬而無贄嫌」，大簡。〈疏〉此士相見，惟是平敵相抗。按《曲禮》云：「主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。」並不問爵之大小，惟以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得云相尊敬，不敢空手，須以摯相見。若無摯相見，是則大簡略也。
主人對曰：「某不足以習禮，敢固辭。」
〈注〉言「不足《習禮》」者，不敢當其崇禮來見己。〈疏〉按：上經賓云「某不以摯，不敢見」，是賓以崇禮來見主人。今主人不敢當其崇禮來見己，故變文。言不足以習禮，故鄭云：「言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己也。」
賓對曰：「某也不依于贄，不敢見固以請。」
〈注〉言依于贄謙自卑也。〈疏〉凡相見之禮，以卑見尊，必依贄。《禮記檀弓》云：「魯人有周豐也者，哀公執贄請見之」者，是下賢，非正法。今士相見云不依于贄，不敢見，謙自卑也。
主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不敬從！」出迎于門外， 再拜。賓答再拜。主人揖，入門右，賓奉贄入門左，主人 再拜受，賓再拜送贄出。
〈注〉右，就右也。左，就左也。「受贄于庭」，既拜受送則出矣。不受贄于堂，下人君也。〈疏〉凡門出則以西為右，以東為左；入則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知「受贄于庭」者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。云「既拜送則出矣」者，欲見賓拜送贄訖，而言出則去，還家無意，得待主人留己也。云「不受贄于堂下人君也」者，《聘禮》賓升堂，致命授玉，又下云「君在堂，升見無方階」，亦是升堂見君法，故云「不于堂下人君」也。
主人請見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。
〈注〉請見者，為賓崇禮來相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。下云「凡燕見于君」，至「凡侍坐于君」，子博記反見之《燕義》。臣初見于君，再拜奠贄而出。〈疏〉鄭解主人留賓之意。云「請見」者，為賓崇禮，來相接，則執贄來見也。云「以矜莊，歡心未交也」者，正謂入門拜受拜送時，賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。云「賓反見，則燕矣」者，上士冠禮賓、士昏納采之等，《禮記》皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故曰則燕矣。以贄相見，非聘問之禮。燕既在寢，明前相見亦在寢之庭矣。若諸文有留賓者，多是禮賓之事。知此不行禮賓而云燕者，彼諸文皆是為餘事相見，以其事重，故為禮賓。此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。是以諸文禮賓，此燕賓，故直云請見也。云「凡燕見于君」至「反見之燕義」者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見。下註云「此謂特見圖事，非」立賓主之燕是也。侍坐于君子之下，乃有侍坐問夜膳葷賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。云「臣初見于君，再拜奠贄而出」者，鄭欲見自燕見于君下至凡侍坐于君子，皆反見《燕法》，其中仍有臣見于君法，臣始事見于君法，禮畢奠贄而出，君亦當遣人留之燕也。若然，下有「他邦之人則還」《贄》雖不見反燕，臣尚燕，他邦有燕可知，但文不具也。
主人復見之，以其《贄》，曰：「曏者吾子辱使某見，請還贄 于將命者。」
〈注〉「復見之」者，禮尚往來也。以其贄，謂曏時所執來者也。將猶傳也。傳命者，謂擯相也。〈疏〉云「復見之者，禮尚往來也」者，鄭解主人還贄之意。云：「禮尚往來」，《曲禮》文。五等諸侯，身自出朝，及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復，朝聘訖即還之。璧琮財輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義。其在國之臣，自執贄相見，雖禽贄皆還之，臣見于君則不還，義與朝聘異，不可相決也。云「將猶傳也。傳命者，謂擯相」也者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云：每一門止一相，是謂擯介為相也。
主人對曰：「某也既得見矣，敢辭。」賓對曰：「某也非敢求 見，請還贄于將命者。」
〈注〉言「不敢求見」，嫌褻主人，不敢當也。〈疏〉云「嫌褻，主人不敢當也」者，曰：向者主人見己，今即來見主人，賓王頻見，是褻也。今云非敢求見，嫌褻主人，不敢更相見也，故不敢當。相見之法，直云還贄而已。
「主人對曰：『某也既得見矣，敢固辭』。賓對曰：某不敢以 聞。」「固以請于將命」者，「主人對曰：某也固辭，不得命，敢
