不從？」
〈注〉許受之也。異日則出迎，同日則否。〈疏〉下云「賓奉贄入」，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：「明日乃息司正，主人出迎之。司正猶迎之，況同僚乎？」是知異日出迎也。若《聘禮》公迎于大門內，至禮，賓又出迎者，彼初是公迎，彼君之命，不為迎賓身，故至禮，賓身雖同日，亦出迎之，故鄭註云「公出迎者，己之禮更端」是也。《昏禮》，賓為男家使，初時出迎，至禮賓身雖同日，亦出迎也。《有司徹》前為尸，後為賓，所為異，故云「雖同日亦出迎。」此二者亦是更端之義也。案《鄉飲酒》及《公食大夫》皆于戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日亦迎賓，非更端之義也。
賓奉贄入，主人再拜受，賓再拜送贄出，主人送于門 外再拜。
士見于大夫，終辭其贄。于其入也，一拜其辱也。賓退 送，再拜。
〈注〉終辭其贄，以將不親答也。凡不答而受其贄，惟君于臣耳。大夫于士不出迎。入，一拜，正禮也。送，再拜，尊賓。〈疏〉云「以將不親答也」者，事未至謂之將，如上士相見，賓來見士，後將親答，就士家則辭而受其贄。此則以將不親答，終不受也。若然，經直云「終辭其贄」，不言一辭再辭，亦有可知，但略而不言也。又《少儀》云：「始見君子曰：『願聞名』。」此不言願聞，亦文不具也。云「凡不答而受其贄，惟君于臣耳」者，見下文他邦之人，則使擯者還其贄見己君，不言還贄。又文有三辭，初辭，中辭，終辭。初辭之時，則云「使某」，中辭云「命某」，以辭在中者傳言而已，故云命某。然使某者，是尊君卑臣之義，其心重。若云命某者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭云「或言命某，傳言耳。」必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：「天子有事于文、武，使孔賜伯舅胙，以伯舅」耋老，加勞，賜一級，無下拜，是尊君稱使。《傳言》云「命有輕重」之義也。
若常為臣者，則《禮》辭其贄，曰「某也，辭不得命，不敢固 辭。」
〈注〉《禮》辭，一辭其贄而許也，將不答，而聽其以贄入，有臣道也。
賓入奠贄，再拜，主人答「壹拜。」
〈注〉奠贄，尊卑異，不親授也。古文「壹」為一。
賓出，使擯者還其贄于門外，曰：「某也使某還贄。」
〈注〉「還其贄」者，辟正君也。
賓對曰：「某也既得見矣，敢辭。」
〈注〉《辭君》還其贄也。今文無也。
擯者對曰：「某也命某，某非敢為儀也，敢以請。」
〈注〉還贄者，請使受之。
賓對曰：「某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。」
〈注〉「《家臣》稱私。」踐，行也。言某臣也。不足以行賓客禮，賓客所不答者，不受贄。
擯者對曰：「某也使某不敢為儀也，固以請。」賓對曰：「某 固辭，不得命，敢不從！」再拜受。
〈注〉受其《贄》而去之。〈疏〉云「受其贄而去」者，以其嘗為臣為輕，既而受其贄，又相見，無饗燕之禮，故鄭云「而去之以絕之」也。
下大夫相見，以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。
〈注〉鴈取知時，飛翔有行列也。「飾之以布」，謂裁縫衣其身也。維，謂繫聯其足。〈疏〉言下大夫者，國皆有三卿五大夫。言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫。而五者，何休云：「司馬事省，闕一大夫。」云「鴈，取知時」者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。云「飛翔有行列也」者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。上士執雉，左頭奉之，此云「如執雉」，明執鴈者亦左頭奉之也。案《曲禮》云「飾羔鴈者以繢」，彼天子卿大夫非直以布，上又畫之。此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔鴈者，直用布為飾，無繢。彼不言士，則天子之士與諸侯之士同亦無飾。士賤，故無別也。
《上》「大夫相見，以羔」，飾之以布，四維之結于面，左頭如 麛，執之。
〈注〉上大夫，卿也。羔，取其從帥，群而不黨也。面，前也。繫聯四足，交出背上，于胸前，結之也。「如麛，執之」者，秋獻麛，有成禮，如之。或曰：「麛孤之摯也。」其禮，蓋謂左執前足，右執後足。〈疏〉云「上大夫，卿也」者，即三卿也。云「羔，取其從帥」者，凡羔羊群，皆有引帥，若卿之從君之命者也。云「群而不黨也」者，《羊羔》群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群而不阿黨也。云「繫聯四足，交出背上，于胸前結之」者，謂先以繩雙繫前兩足，復以繩繫後兩足，乃以雙繩于左右，從腹下向背上，交過于胸前結之也。云「『如麛執之』者，秋獻麛，有成禮，如之」者，案《周禮獸人》云：「冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。」鹿豕，群獸及狐貍可也。麛是鹿子與鹿
