同時獻之。又《庖人》云：「秋行犢麛。」 則獻當在秋時，故云「秋獻麛」 也。又案《禮器曲禮》三千，鄭云：「曲猶事也。事禮謂今禮也。」 其中事儀三千，則禮未亡之時，三千條內有此獻麛之法，是有成禮可依，故此經得如之也。云「或曰麛，孤之摯也」 者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云「孤執皮帛」 ，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。今此執麛者，謂新升為孤，見己君法，至餘事則皆皮帛也。云「其禮，蓋謂左執前足，右執後足」 者，案經云「左頭」 ，則與雉、鴈同，是以《曲禮》云「執禽者左首」 ，此鄭又云「執之，蓋謂左執前足，右執後足」 者，此釋經麛執之，據四足而言之。凡以摯相見之法，惟有新升為臣，及聘朝及他國君來，主國之臣見，皆執摯相見，常朝及餘會聚皆執芴，無執摯之禮。又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯，尊無執摯見卑之法。《檀弓》云：「哀公執摯見己臣周豐者。」 彼謂下賢，非正法也。
如士相見之禮。
〈注〉「大夫雖摯異」，其儀猶如士。〈疏〉此下大夫及卿，其贄雖有羔鴈之異，其相見之儀，則皆如士也。云「儀猶如士」者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文「某也願見無由達」已下，至主人拜送于門外也。
始見于君，執摯，至下，容彌蹙。庶人見于君，不為容，進 退走。士大夫則奠贄，再拜稽首。君答壹拜。
〈注〉言君答士大夫一拜，則于庶人不答之，庶人之摯鶩。古文壹作「一。」〈疏〉臣拜君。云「再拜稽首，則君答一拜」者，當作空首，則九拜中奇拜是也。云「言君答士大夫一拜，則於庶人不答之」者，案《曲禮》君于士不答拜，謂己士，此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。此以新升為士，故答拜。《聘禮問勞》云「答士拜」者，亦以新使反，故拜之也。云「庶人之執鶩」者，案《大宗伯》云「以禽作六摯，庶人執鶩。」註云：「鶩取其不飛遷，象庶人安土重遷」是也。
若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：「寡君使某還摯。」賓 對曰：「君不有其外臣，臣不敢辭。」再拜稽首，受。
〈疏〉賓不辭，即受贄。以君所不臣禮，無受他臣贄法。賓如此法，故不敢亢禮于他君，故不辭即受之也。凡臣無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若《掌客》「卿皆見以羔」之類是也。《春秋》卿大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。
凡執幣者不趨，容彌蹙以為儀。
〈疏〉案《小行人》「合六幣，玉、馬、皮、圭、璧、帛皆稱幣。」下文別云「執玉」，則此幣謂皮馬饗幣及禽摯皆是。
執玉者則唯舒武「舉前曳踵。」
〈疏〉此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事，而云執玉者，因執摯相見，故兼言朝聘執玉之禮也。案《玉藻》記「徐趨」之節云「圈豚行」，又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也。
《聘禮》
賓襲，執圭，擯者入告，出辭玉。
〈注〉《擯》者，上擯也。入告，公以賓執圭，將致其聘命圭贄之重者辭之，亦所以致尊讓也。
賓即館。卿、大夫勞賓，賓不見。大夫奠鴈再拜。上介受 勞，上介亦如之。
〈注〉不言卿，卿與大夫同執鴈，下見于國君。《周禮》：「凡諸侯之卿見朝君皆執羔。」〈疏〉案《周禮·秋官·掌客》云：「凡諸侯之禮，上公五積，卿皆見以羔；侯伯四積，卿皆見以羔。」是主國之卿見朝君皆執羔。引之證主國卿見聘客，不得執羔，與大夫同用鴈，不見朝君故也。
卿大夫訝；大夫士訝。士皆有訝。
〈注〉訝主，國君所使，迎待賓者。
賓即館，訝將公命。
〈注〉使己迎待之命。
又「見之以其摯。」
〈注〉「復以私禮見」者，訝。將舍于賓館之外，宜相親也。大夫訝者執鴈，士訝者執雉。〈疏〉《禮》：「掌訝舍于賓之館門外。」此大夫士君使為訝，雖非掌訝之官，亦為次舍于賓之館外，宜相親，故執贄以相見。
賓既將公事，復見，「訝以其摯。」
〈注〉公事，聘饗、問大夫，復報也。使者及上介執鴈，群介執雉，各以見其訝。〈疏〉云「以公事聘饗問大夫」者，此並行君，聘饗主國君及問大夫，故云公事也。云「復報也」者，向有報訝者，以贄私見己，今還以贄私報之。知使者及上介同執鴈，不執羔者，見上文主國卿大夫勞賓同執鴈，則知此使者及上介同執鴈可知。「各以見其訝」者，謂使者見大夫之訝者。上介見士之訝者，士介亦見士訝者
