執贄部總論
《春秋繁露》。
《執贄》
凡執贄，天子用畼，公侯用玉，卿用羔，大夫用鴈。鴈乃 有類于長者。長者在民上，必施然有先後之隨，必俶 然有行列之治，故大夫以為贄。羔乃有類其天者。天 之道，任陽不任陰，王者之道，任德不任刑，順天也；羔 有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之 不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者； 故羊之為言猶祥與。故卿以為贄玉有似君子。子曰： 「人而不曰，如之何！如之何者，吾末如之何也矣。」故匿 病者不得良醫，羞問者，聖人去之以為遠功而近有 災，是則不有。玉至親而不蔽其惡，內有瑕穢，必見之 于外，故君子不隱其短。不知則問，不能則學，取之玉 也。君子比之玉，玉潤而不污，是仁而「至清潔也；廉而 不殺，是義而不害也。堅而不磨，過而不濡，視之如庸， 展之如石，狀如石搔而不可從繞，潔白如素而不受 污。」玉類備者，故公侯以為贄畼有似于聖人者，純仁 淳粹而有知之貴也。擇于身者，盡為德音，發于事者， 盡為潤澤，積美陽芬香以通之，天畼亦取百香之心， 獨未之合之為一，而達其臭氣。畼天子，其淳粹無擇， 與聖人一也。故天子以為贄，而各以事上也。觀《贄》之 意，可以見其事。
說苑
《修文》
天子以鬯為贄。鬯者，百草之本也，上暢于天，下暢于 地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄。圭者， 玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕于中，必見于外，故諸 侯以玉為贄。卿以羔為贄。羔者，羊也，羊群而不黨，故 卿以為贄。大夫以鴈為贄。鴈者，行列有長幼之禮，故 大夫以為贄。士以雉為贄。雉者，不可指食籠，狎而服 之，故士以雉為贄，庶人以鶩為贄。鶩者，鶩鶩也，鶩鶩 無他心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。
白虎通
《文質》
臣見君所以有贄何？贄者，質也。質己之誠，致己之悃 愊也。王者緣臣子心以為之制，差其尊卑，以副其意。 公侯以玉為贄者，玉取其燥不輕，濕不重，公之德全。 卿以羔者，取其群不黨，卿職在盡忠率下，不阿黨也。 大夫以鴈為贄者，取其飛成行列，大夫職在以奉命 之適四方，動作當能自正，以事君也。士以雉為贄者， 取其不可誘之以食，懾之以威，必死，不可生畜。士行 威，守節死義，不當移轉也。《曲禮》曰：「卿羔，大夫以鴈，士 以雉為贄，庶人之贄疋，童子委贄而退。」野外軍中無 贄，以纓拾矢可也，言必有贄也。疋謂鶩也。卿大夫贄。 古以麑鹿，今以羔、鴈。何以為？古者質取其內，謂得美 草鳴相呼；今文取其外，謂羔跪乳，鴈有行列也。《禮相 見，經》曰：「上大夫相見以羔，左顧右贄執麑。」明古以麑 鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不變何？人君至 尊，極美之物以為質。士賤，仗節死義，一介之道也，故 不變。私相見亦有贄何？所以相尊敬，長和睦也。朋友 之際，五常之道，有通財之義，賑窮告急之意，中心好 之，欲飲食之。故財幣者，所以副至意也。《禮·士相見》，經 曰：「上大夫相見以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」婦人之制， 以棗栗腶脩者，婦人無專制之義，御眾之任，交接辭 讓之禮，職在供養饋食之間，其義一也。故后夫人以 棗栗腶脩者，凡內脩陰也。又取其朝早起栗，戰慄，自 正也。腶脩者，脯也。故《春秋傳》曰：「宗婦覿用幣」，非禮也。 然則棗栗云乎？《腶脩》云乎？子見父無贄何？至親也。見 無時，故無贄。臣之事君，以義合也。得親供養，故質己 之誠，副己之意，故有贄也。
杜佑通典
《天子上公及諸侯卿大夫士等贄》
說曰：古者人君及臣，重于相見之禮，所以相尊敬，故 將有所見必執贄。贄者，至也，信也。君子于其所尊，必 執贄以相見，明其厚心之至，以表忠信，不敢相褻也。 然天子無客禮，亦有贄者，明有事神祇之道，故須贄 以表心。故巡狩至于山川，有所告之，用鬯酒，盛以大 璋、中璋。又《典瑞》云：「王搢大珪，執鎮珪藻，五采五就，朝」 日明其所尊敬，象臣之朝君也。執鎮珪，視安四方，以 表其功也。凡公卿大夫執贄者，皆謂始朝及初相見 用之。諸侯德厚，故執玉以比德；卿大夫以下德薄，故 用皮帛羔鴈之等。《射人職》云：「王將射之時，公卿朝見， 三公執璧，卿執羔。」天子之三公，所以執璧，與子男同 佐王論道理，取圓足，故以璧為贄，不必飾以「蒲穀。」諸 侯賓射之時，卿、大夫、士亦皆執贄見其君，如天子卿 大夫之禮，君子所以執玉以比德者也。
儀禮逸經
《士相見義》
士相見之禮，必依于介紹，以言其不苟召也；必依于 摯，以言其以道親也。苟而合，唯小人而不恥者能之
