道，而廩人繼粟，庖人繼肉之義也 。王昭禹曰：「王之于群臣，其禮有饗有燕。饗以訓恭儉則以禮為尚；燕以示慈惠，則以恩為尚。致于寢所以示私也；服用朝所以示禮也；酒行無算所以親之也；登歌《鹿鳴》所以樂之也；間歌《魚麗》所以備物也。王之于燕，所以將其厚意者如此，群臣嘉賓胡為而不盡其心哉？」
外饔：「掌外祭祀之割亨，共其脯脩、刑膴，陳其鼎俎，實 之牲體魚腊。凡賓客之飧饔，饗食之事，亦如之。」
王昭禹曰：「饗以飲為主，《行人》所謂《饗禮》九獻之類是也。食以食為主，《行人》所謂《食禮》九舉之類是也。饗食又王所以待賓客之厚禮也。」
《亨人》：「祭祀，共大羹鉶羹，賓客，亦如之。」
《鄭鍔》曰：「賓客亦共之，謂大饗之時也。」
酒正共賓客之禮。酒，共后之致飲于賓客之禮。醫酏 糟，皆使其士奉之。
王昭禹曰：「禮酒，謂致饗于賓客之酒。饗以訓恭儉，爵盈而不敢飲，為禮而已 。」 史氏曰：「后之賓客，公卿之妻燕見而飲也 。」 王氏曰：「建國則王立朝，后立市；祭祀則王耕以供粢盛，后蠶以為祭服；王獻而后亞祼，王親牽射牲，后親徹豆籩；賓客則亦王祼獻而后亞獻，則王致酒、后致飲，夫婦相成之義也。」
凡王之燕飲酒，共其計，酒正奉之。
《易》氏曰：「燕朝之暇，王所與飲酒，或與同姓之伯父、叔父，或異姓之伯舅、叔舅，或公卿大夫之貴而親也 。」 王昭禹曰：「饗以訓恭儉，燕以共其多寡之計。」
凡饗士庶子，饗耆老孤子，皆共其酒，無酌數。
鄭鍔曰：「饗禮之嚴，几設而不倚，爵盈而不飲，所以訓恭儉。而此言『共酒無酌數，何也？蓋此所謂饗，非大饗也，以饗士庶子之在王宮也，有宿衛之忠勤，或用酒以飲之所以勞其功；耆老之子、孤子之父死于王事，憫其惸獨無依，或用酒以飲之所以念其功，其饗之也，不過以醉為度，示恩意之厚耳』。」
《酒人》，共賓客之禮酒，飲酒而奉之。
王氏曰：「饗酒為禮而已，故謂之禮酒。燕以示慈惠，故燕飲謂之飲酒。」
《地官·牛人》：「凡賓客之事，共其牢禮積膳之牛。」
鄭康成曰：「牢禮飧饔也。積，所以給賓客之用，若《司儀職》曰主國五積者也。膳，所以閒禮賓客，若《掌客》云『殷膳大牢 』。史氏曰：『既以生饋之，又以熟進之』。」
饗食、賓射，共其膳羞之牛。
史氏曰：「饗食，賓射，講禮之時用也 。」 賈氏曰：「饗者，亨大牢以飲賓，獻依命數。食者，亦亨大牢以食，食禮九舉、七舉、五舉，亦依命數，無酒獻酬耳。皆在于廟，以速賓射者，謂大射及與賓客射于朝，天子、諸侯射，先行燕禮，皆有殽俎，故有牛也。膳羞之牛，謂獻賓時宰夫所進俎是也。」
《舂人》：「凡饗食，共其食米。」
鄭康成曰：「饗有食米，則饗禮兼燕與食。」
《饎人》：「凡賓客，共其簠簋之實，饗食亦如之。」
王氏曰：「舂人舂穀以為米，饎人炊米以為食，其職事相成，故《舂人》祭祀共齍盛之米，饎人祭祀共盛，《舂人》賓客共牢禮之米，而《饎人》共其簠簋之實。《饎人》共王及后之六食，饔飧亦共簠簋之實。而《舂人》不言其米，則以言祭祀、賓客，從可知也。」
《槀人》「若饗耆老、孤子、士庶子，共其食。」
鄭康成曰：「士庶子、卿大夫、士之子弟宿衛王宮者。」
《春官》大宗伯之職，以飲食之禮親宗族兄弟。
王昭禹曰：「飲食之禮，所謂族食、族燕之禮。」
以饗燕之禮，親四方之賓客。
鄭鍔曰：「諸侯來朝曰賓，諸侯之臣曰客。待以饗燕之禮，所以示隆厚之情。饗在朝，燕在寢。饗則設几而不倚，爵盈而不飲，以訓恭儉；燕則脫履升堂，行無算爵，以醉為度，以示慈惠。說者見定王謂公當饗、卿當燕，謂禮各有所施。余以為《行人》于諸侯，上公則三饗、三燕，侯伯則再饗、再燕，子男則一饗、一燕。其實諸侯與」 其臣朝聘有饗，又有燕。彼定王之言，特示公卿之別爾。如管仲平戎于王，王以上卿之禮饗管仲，則大夫亦饗也；《湛露》之詩，天子所以燕諸侯，則諸侯亦燕也，故以四方賓客總言之。王氏曰：「宗族兄弟飲食之而已，致其愛也。四方賓客則有燕饗之禮，致其敬也。」
《小宗伯》之職，「辨六尊之名物，以待祭祀、賓客。」
賈氏曰：案《司尊彝》，「惟祭祀陳六彝」 ，六尊不見為賓客陳六尊，此蓋在廟饗賓客時也。又《鬱人》「掌祭祀賓客之祼」 ，則六彝亦為祭祀賓客。而上文不言者，舉下明上也。
《肆師》之職，「大賓客，涖筵几，築鬻。」
《鄭康成》曰：「此王所以禮賓客。」
贊《祼將
