鄭康成曰：「酌《鬱鬯》，授大宗伯載祼。」
大朝覲，佐儐共設匪罋之禮。
王昭禹曰：「匪以實幣，罋以實醯醢，其物其事，掌客、《籩人》等共之。其所設之禮，肆師共之 。」 鄭鍔曰：「賓客、朝覲，俱為見王之諸侯，然。謂之大賓客，則以客禮而見天子者；謂之大朝覲，則以臣禮而見天子者。惟其為賓，故有筵几祼將之禮；惟其為臣，故有匪罋饗食之禮。」
饗食，授祭。
鄭康成曰：「授賓祭肺 。」 賈氏曰：「祭謂祭先造食者。必知祭肺者，有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺，故知祭者祭肺也 。」 鄭鍔曰：「待以饗食之盛禮。賓客當祭，肆師授之以所祭之品。王食則膳夫授祭，饗食賓客則使肆師授之，為佐儐以待賓客。」
《司几筵》，「凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯王位，設黼 依。」
黃氏曰：「大饗，會同，饗諸侯也。《掌客》所謂王合諸侯而饗禮諸侯，長十有再獻者也。大射，澤宮之射也。」
《司服》掌王之吉凶衣服，饗射則鷩冕。
鄭康成曰：「饗射，饗食，賓客與諸侯射也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七 。」 賈氏曰：「饗食則《大行人》、上公三饗、三食之等。但饗食在廟，故亦服鷩冕。」
世婦「帥六宮之人共齍盛」，相外內宗之禮事。大賓客 之饗食，亦如之。
賈氏曰：「王后亦有助王禮賓之法，故《內宰》凡賓客之祼獻、瑤爵皆贊 。」 鄭鍔曰：「比之、帥之、詔之、相之，皆如祭祀焉。」
《內宗》：「掌宗廟之祭祀薦加豆籩，及以樂徹，則佐傳豆 籩。賓客之饗食，亦如之。」
王昭禹曰：「徹豆亦如祭祀。」
《大司樂》，「大饗不入牲，其他皆如祭祀。」
鄭鍔曰：「祫祭先王，饗五帝于明堂，饗來朝之諸侯，皆謂之大饗。此所謂大饗，饗來朝之諸侯也。祭祀迎牲入廟而始殺，饗賓則殺牲于門外鼎而後入，故不迎牲，不奏《昭夏》，惟此與祭祀不同。祭有入牲之禮者，告博碩肥腯，又以告幽、全也。賓客之來，隨命數以致，禮在主人不當告于賓客。然先王待賓客如待神明，故」 其他皆得而同 。鄭康成曰：「其他，謂王出入，賓客出入，亦奏《王夏》《肆夏 》。」 項氏曰：「《禮》曰『大饗其王事歟』。」 又云：「其出也，《肆夏》而送之。」
樂師「饗食諸侯，序其樂事，令奏鍾鼓，令相如祭之儀。」
王昭禹曰：「饗以飲為主，食以食為主 。」 鄭鍔曰：「饗食諸侯，則奏樂之際，序其作樂之事，故令奏鍾鼓以為節，樂終則令相瞽矇以退，皆如祭祀之儀，惟不入牲之事異而已。」
大師，大祭祀，「帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器令奏 鼓朄。」大饗，亦如之。
《王昭禹》曰：「所以敬諸侯，亦如祭祀之禮。」
鍾師：「凡祭祀、饗食，奏燕樂。」
易氏曰：「燕以示慈惠，祭禮主乎敬，饗禮主乎肅。祭祀、饗食何以奏燕樂？王與諸侯行饗食之禮，若饗元侯則升歌《肆夏》《頌》，合《大雅》；饗五等諸侯則升歌《大雅》《頌》，合《小雅》。饗同乎燕，故謂之燕樂。其禮在廟，故與祭祀同；其樂足以見先王之仁鬼神、仁賓客也 。」 李嘉會曰：「饗以居前，食以居後，則燕在其中。」
《笙師》：「凡祭祀、饗射，共其鍾笙之樂。燕樂亦如之。」
《鄭康成》曰：「鍾笙，與鍾聲相應之笙。」
《鎛師》：「凡祭祀，鼓其金奏之樂。饗食、賓射，亦如之。」
愚案：「金鍾，聲也；鼓者，所以擊其鍾也。」
《靺師》：「掌教靺樂。祭祀，則帥其屬而舞之。大饗，亦如之。」
劉執中曰：「舞靺之位在門外，祭祀、大饗皆用之，示四夷來王也。」
籥師，「祭祀，則鼓《羽籥》之舞。」賓客饗食，則亦如之。
鄭鍔曰：「于祭祀賓客之時鼓而作其羽籥之舞，故曰鼓。」
《鞮鞻氏》：「掌四夷之樂與其聲歌。祭祀，則龡而歌之。燕， 亦如之。」
陳祥道曰：「燕諸侯則有《湛露》，燕群臣嘉賓則有《鹿鳴》，燕夷狄則有《蓼蕭》，于太僕則見王所以燕者于內朝之地，故云『相其法，于酒正見王所以燕者有多寡之數，故曰共其計。若鞮鞻氏之燕則凡有燕集皆掌聲歌也』。」
《典庸器》。「祭祀，帥其屬而設筍虡，陳庸器。饗食、賓射，亦 如之。」
鄭鍔曰：「陳于饗食、賓客之時，以彰先王之功，可服諸侯，且以為國之華。」
《司干》，「祭祀，舞者既陳，則授舞器，既舞，則受之。賓饗亦 如之。」
鄭康成曰：「干，舞者所持，謂盾也。」
《夏官》大司馬之職，「大祭祀，饗食，羞牲魚，授其祭
