易氏曰：「大祭祀謂廟饗之禮。饗食則禮，公侯等于廟。」
《大僕》：「王燕飲，則相其法。」
鄭鍔曰：「王有燕飲臣下之禮以示慈惠。公三燕，侯伯再燕，子男一燕，其燕皆在寢，如主人酌賓、賓酬主人之類，皆有法也。大僕侍王左右，故相其法。燕而有法，則無廢禮之愆。幽王荒廢飲酒無度，以其無法，故歟大僕相其法，此其所以用吉士而不敢用便辟側媚之人。」
《秋官》士師之職：「諸侯為賓，則帥其屬而蹕于王宮。」
鄭鍔曰：「或謂諸侯為賓，行燕饗然也，蹕王宮何耶？蓋饗在廟，燕在寢，帥屬蹕王宮，則在寢時也。」
《職金》：「旅于上帝，則共其金版。饗諸侯亦如之。」
項氏曰：「金版，蓋皇邸之飾。為後版屏風者，金以示依于義，饗諸侯亦如之。承賓，如承祭。」
大行人以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國 之禮而待其賓客。
鄭康成曰：「《九儀》，謂命者五，公、侯、伯、子、男、爵者四，孤、卿、大夫、士。」
上公之禮「禮九牢。」
鄭鍔曰：「禮九牢，則朝饗之時王朝所以待之之禮也。禮則《掌客》所言饔餼之大禮也。三牲備為一牢，王朝禮賓之禮莫盛于此 。」 賈氏曰：「饔餼大禮，朝饗後乃陳于館。」
廟中將幣，三饗王禮，再祼而酢。
鄭鍔曰：「既擯而入廟，王受其饗，饗必用幣，上公將送幣以饗王，其饗也必至于三，則禮成于三矣。」
饗禮九獻，食禮九舉。
賈氏曰：「饗禮九獻，謂後日王速賓，賓來就廟中行饗 。」 鄭鍔曰：「饗禮者，設盛禮以飲賓也。有房烝以成其禮，有體薦以示其儉，有備物以象其德，設几而不倚立，飲也；爵盈而不飲，肴乾而不食，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列，所以定禮儀，其禮則九獻。蓋王酌獻賓，賓酢主人，主人酬賓之後，更八獻而禮畢，猶宗廟之九獻」 ，見其禮之至也。
諸侯之禮，「禮七牢。」
鄭鍔曰：「饗食之禮，在侯所當用者以七為節，在王所以待之者亦以七為節，其視上公降殺以兩而然也。」
擯者四人將幣，三饗。王禮「壹祼而酢」，饗禮七獻，食禮 七舉。
鄭康成曰：「《禮》，侯伯一祼而酢者，祼賓，賓酢王而已，后不祼也。」
「諸伯執躬圭」，其他皆如諸侯之禮。
鄭鍔曰：「禮如諸侯所異，執躬圭而已。」
《諸子禮》五牢。
鄭鍔曰：「牢禮饗食之禮，以五為節，其視侯伯降殺以兩而然也。」
擯者三人，廟中將幣，三饗。王禮「壹祼不酢，饗禮五獻， 食禮，五舉。」
鄭康成曰：「《禮》，子男一祼。不酢者，祼賓而已，不酢王也。不酢之禮，《聘禮》賓禮是與。」
諸男執蒲璧，其他皆如諸子之禮。
鄭鍔曰：「諸男之禮皆與諸子同，所以異者，執蒲璧而已。」
凡大國之孤，廟中無相，以酒禮之，其他皆眂小國之 君。
鄭鍔曰：「行聘饗于廟之時，亦不用相禮之人。王禮之一，用酒而已，不加鬱鬯。其他如牢禮、祼酢、饗食之禮，皆與子男同。」
凡諸侯之卿，其禮各下其君二等，以下及其大夫、士 皆如之。
鄭鍔曰：「凡諸侯之卿，有公之卿、有侯伯之卿，有子、男之卿，或三命或再命之不同，然王朝禮之也，各視其國之君而降二等，謂介與朝位、賓主之步降二等也，其餘各以其爵焉。若夫其下之大夫、士又降其君二等，故曰皆如之。公以九其卿則降而以七，其大夫、士則降而以五，以侯伯言之，侯伯以七其卿則降而以」 五，其大夫士則降而以三。以子男言之，子男以五，其卿則降而以三，其大夫士則降而以一。故《聘義》曰：「上公七介，侯伯五介，子男三介。」 正謂是也。七雖無介與步數，所降者牢禮之等也。
《司儀》：「王燕則諸侯毛。」
鄭鍔曰：「朝饗已畢，王燕之以示慈惠，則擇髮鬚之白者坐乎上，所以明貴老之禮。朝禮尊尊，《行人》言饗禮、食禮而不及燕，此特言燕者，蓋國之正禮，有饗有食則有燕可知，此則會于國外之寢以示恩也。《燕禮》親親上齒而言毛者，血氣衰則毛髮變。貴老之禮，宜以齒為高下，今以燕而尚恩，故唯以老而髮之變異者」 為上人。亦有早衰而髮先白者。亦有年高而髮尚黑者。若只取其毛髮之變者而尊。
