也。《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀于賢知，而以自光明也。
「《卒歌》，主人洗，升獻工。工不興，左瑟，一人拜受爵。」主人 西階上拜送爵。
〈注〉工歌乃獻之，賤者先就事也。「左《瑟便》」，其右一人，工之長者也。工拜于席。
薦脯醢。
〈注〉「輒薦之」，變于大夫也。
使人相祭。
〈注〉使扶工者相其祭薦、祭酒。
卒爵不拜。
〈注〉賤不備禮。
主人受爵。
〈注〉將復獻眾工也。
眾工不拜，受爵，坐祭，遂卒爵。辯有脯醢，不祭。主人受 爵，降奠于篚。
〈注〉遂，猶因也。古文曰「卒爵不拜。」
公又舉奠觶，唯公所賜，以旅于西階上，如初。
〈注〉言《賜》者，君又彌尊，賓長彌卑。
卒。
〈注〉《旅》，畢也。
笙入，立于縣中，奏「《南陔》《白華》《華黍》。」
〈注〉「《以笙》播」此三篇之詩。《縣中》，縣中央也。
主人洗，升，獻笙于西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵， 降。主人拜送爵。階前坐祭，立卒爵，不拜；既爵，升，授主 人。
〈注〉一人，笙之長者也。《鄉射禮》曰：「笙一人拜于下，
眾笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。辯有脯醢，不祭。」
〈疏〉言「不拜受爵，降坐于階下。」受爵者亦盡階不升堂。云「辯有脯醢」者，亦獻訖，薦于位之前。
乃間：歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有 臺》，笙《由儀》。
〈注〉間代也，謂一歌則一吹也。六者皆《小雅》篇也。《魚麗》，言太平年豐物多也，此采其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》，言太平君子有酒樂與賢者共之也，此采其能以禮下賢者，賢者纍蔓而歸之，與之燕樂也。《南山有臺》，言太平之治以賢者為本也，此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》《崇丘》《由儀》今亡，其義未聞。
遂歌鄉樂：「《周南關雎》，《葛覃》《卷耳》；《召南鵲巢》，《采蘩》《采蘋》。」
〈注〉《周南》。《召南》，《國風》篇也。王后國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職也，《采蘋》言卿大夫之妻能修其法度也。昔大王王季居于岐山之陽，躬行《召南》之教以興王業，及文王而行《周南》之教以受命。《大雅》云：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，謂此也。其始一國爾。文王作邑于豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國：周，周公所食也；召，召公所食也。于是文王三分天下有其二，德化被于西土。是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有聖人之風者，屬之《周南》焉。夫婦之道者，生民之本，王政之端。此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕用之。合樂也。鄉樂者，風也。《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、頌為天子之樂。鄉飲酒，升歌《小雅》，禮盛者可以進取；燕合鄉樂者，禮輕者可以逮下也。《春秋傳》曰：「《肆夏》《繁遏渠》，天子所以饗元侯也。」《文王》《大明綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯之相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》也。天子與次國、小國之君燕，亦如之。與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。其《笙間》之篇未聞。
大師告樂正曰：「正歌備。」
〈注〉《大師》，上工也。掌合陰陽之聲，教大師以六律為之音者也。子貢問師乙曰：「吾聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？」是明其掌而知之也。《正歌》者，升歌及笙各三終，間歌三終，合樂三終為一備，備亦成也。
樂正由楹內東楹之東，告于公，乃降復位。
〈注〉言「由楹內」者，以其立于堂廉也。復位，位在東縣之北。
射人自阼階下請立司正，公許。射人遂為司正。
〈注〉君許其請，因命用為司正。君三舉爵，樂備作矣。將留賓飲酒，更立司正以監之，察儀法也。射人俱相禮，其事同。〈疏〉自此「盡皆反坐」，論立司正，遂行所監之事。
司正洗《角觶》，南面坐奠于中庭，升，東楹之東受命，西 階上北面命卿、大夫：「『君曰：『以我安』。」卿大夫皆對曰：「諾』。 敢不安？」
〈注〉洗奠《角觶》于中庭，明其事以自表，威儀多也。君意殷勤，欲留賓飲酒，命卿大夫以我故安，或亦其實，不主意于賓也
