之毀譽之言，或出於好惡之私，未免以直為枉，以枉 為直。欲察識之真，必須陛下日御便殿，宣召諸大臣」， 與之講論治道謀議政事或令轉對，或閱章奏如此 非惟可以識大臣而隨才任使亦可以啟沃聖心而 進於高明矣。
《玉堂漫筆》：丁酉歲，予自四川左轄召為光祿，入朝面 見，候五日乃罷，因免朝故也。後轉太常兼讀學，詹事 兼學士，皆不得面恩。當時敘庵李公時在內閣，曾與 論請行午朝禮，敘庵以為難。彭惠安公韶弘治初因 彗星上疏云：「臣獲隨午朝，竊念日奏尋常起數，於事 無補，但於祖宗勤政之典，乞師其意可也。臣願今午」 朝惟議經邦急務，如吏部有大陞除，禮部有大災異， 戶部、兵部有緊急錢糧邊報，工部、法司有緊關工程 囚犯之類，許令先期開具情由，奏乞聖駕定日出御 左順門，侍衛一如午朝之儀。事該各衙門會議者，各 官就於御前公同計議，如吏部陞除大臣，明言某官 才德堪任，某官資望未可之類，內閣「輔臣亦同議可 否。事體既定，就行口奏，取旨奉行，次日補本備照。若 繫本衙門自行者，亦就御前逐一陳說有無故事兩 疑情由，請旨定奪。若是事體重大，一時難決者，聽各 官先行博議於下，候至朝時再議奏行。仍乞溫顏俯 詢曲折。如此不惟世事日熟，而聖明耳目開達，群臣 高下邪正亦自可見。有事則行，不分寒暑，無事則止， 勿勞聖駕。既不廢午朝之典，又可率群臣興事，則凡 時政得失，軍民利病，自可次第弛張矣。」其議如此。若 用之今日，尤切事宜，老成先見，可敬可服。乙亥，《南巡》 還，有旨各衙門俱嚴公座，仍許禮部、都察院參劾。予 掌詹事印，日往衙門與崔少詹後渠坐堂，復至東閣 畫會，一時冷局為之振作。時見左順門陳御座，設黃 幄於上，將朝廷欲修午朝故事邪？因讀《惠安新集》，備 記於此。
朝賀部雜錄
《酉陽雜俎》：今閣門有宮人垂帛引百寮，或云自則天， 或言因後魏。據《開元禮疏》曰：「晉康獻褚后臨朝不坐， 則宮人傳百寮拜。有虜中使者見之，歸國遂行此禮。」 時禮樂盡在江南，北方舉動法之。周隋相沿，國家承 之不改。
《夢溪筆談》：唐制，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已 上拜官，則拜舞於階上，百官拜於階下而不舞蹈，此 亦籠門故事也。
諫議班在知制誥上，若帶待制，則在知制誥下，從職 也，戲語謂之「帶墜。」
三司使班在翰林學士之上。舊制，權使即與正同，故 三司使結銜皆在官職之上。慶曆中葉，道卿為權三 司使，執政有欲抑道卿者，降敕時，移權三司使在職 下結銜，遂立翰林學士之下，至今為例。後嘗有人論 列結銜雖依舊，而權三司使初除閤門取旨，間有敘 學士者，然不為定例。
《墨客揮犀》：舊制，天下貢舉人到闕，悉皆入對，數不下 三千人，謂之「群見。」遠方士皆未知朝廷儀範，班列紛 錯，有司不能繩劾。見之日，先設禁圍於著位之前，舉 人皆拜於禁圍之外，蓋欲限其前列也。至有更相抱 持以望黼座者，有司患之。近歲遂止令解頭入見，然 尚不減數百人。嘉祐中，予沗在觸頭，別為一班，最在 前列。目見班中惟從前一兩行稍應拜起之節，自餘 亦終不成班綴而罷，每為閤門之累。常言：「殿廷中班 列不可整齊，唯見三色，謂舉人、番人、駱駝。」
《文昌雜錄》：元微之詩云：「松門待制應全遠，藥樹監搜 可得知。」蓋有唐宣政殿為正衙，殿廷東西有四松，松 下待制官立班之地，舊圖至今猶存。
《西溪叢語》：「每大起居，宰執侍班於垂拱，隔門外東廊 廬中，三帥庭下聲喏捲簾及半起身答之」，祖宗之制 也。
「可談朝，辨色始入。」前此集禁門外，自宰執以下，皆用 白紙糊燭籠一枚，長柄揭之馬前，書官位於其上，欲 識馬所在也。朝時，自四鼓舊城諸門啟關放下，都下 人謂四更時朝馬動，朝士至者，以燭籠相圍繞聚首， 謂之「火城。」宰執最後至，至則火城滅燭。大臣自從官 及親王、駙馬皆有位次，在皇城外仗舍，謂之待漏院， 不與庶官同處。火城，每位有翰林司官給酒果以供 朝臣。酒絕佳，果實皆不可咀嚼，欲其久存。先公與蔡 元度嘗以冬月至待漏院，翰林卒前，白有羊肉酒。探 腰間布囊取一紙角視之，肉臡也。問其故，云：「恐寒凍 難解，故懷之。」自是止令供清酒。因傳知諸同官。 《老學庵筆記》：先君言：「舊制，朝參拜舞而已」，政和以後， 增以喏。然紹興中，予造朝，已不復喏矣。淳熙末還朝
