「施于時見之後，以恩問之，故時聘曰問」 ；「殷覜施于殷見之後，以事有所察治，故殷覜曰視 。」 鄭鍔曰：「聘以財為禮，其名曰問，有問遺之意。覜以見為禮，其名曰覜，有省視之意。」 攷《行人》言「時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。」 此乃王見諸侯之文，概以為諸侯聘覜乎天子，則與《行人》之文不合；概以為王者之禮，則又與《大宗伯》「諸侯見王」 之文不合。合二官攷之，蓋聘覜之禮，王與諸侯交用之。何以言之？時聘曰問，殷覜曰視，繼于「春見曰朝，夏見曰宗」 之下則曰「問」 曰「視」 者，為諸侯問視乎王之禮也。若以《行人》結好、除慝之文例之，則又是王者聘以結諸侯之好，覜以除邦國之慝也。《人徒》見古者比年小聘，三年大聘，小聘使大夫，大聘使卿，皆臣聘乎君，遂謂君無聘乎臣之理。殊不知《小行人》有曰「王之所以撫邦國諸侯」 者，歲遍存，三歲遍覜，五歲遍省，則王有覜禮于諸侯明矣。其所以異者，諸侯行之，則曰「問視」 ，天子行之，則曰除慝結好。天子之覜，見于小行人三歲之制。若夫聘禮則無傳。春秋之時，王臣來聘于「魯者八」 ，亦可以為證。
《典瑞》「掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物，與其用事，設其服 飾。」
鄭康成曰：「人執以見曰瑞，禮神曰器。」 瑞，符信也。
瑑、圭、璋、璧、琮、繅，皆二采一就，以覜聘。
易氏曰：「此諸侯遣臣覜聘於天子者。」 然公、侯、伯以圭，而其臣亦以圭；子、男以璧，而其臣亦以璧。不特此而已，圭之外又加以璋，璧之外又加以琮，臣非可以踰乎君，其用異也。鄭氏謂「璋以聘，后夫人以琮享之」 ，學者遂因以推圭、璋之文，殊不知《玉人》曰：「璧琮九寸，諸侯以享夫人」 ，又曰「瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘」 ，所謂「瑑圭璋、璧琮」 者，與圭璋、璧琮固自不同。五等諸侯，以桓及蒲穀飾其圭璧，而其臣特瑑之。五等諸侯，或三采三就，或二采再就，而其臣特二采一就，此所以為尊卑之分。
《秋官》
大行人，「掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。」
鄭鍔曰：「奉一人之命，供行李之役，以往來于諸侯之邦者，行人也。掌大賓之禮及大客之儀，則以別乎其小者也。」
時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝。
鄭鍔曰：「諸侯之事，天子則有時聘、殷覜之文，《大宗伯》所謂『時聘曰問，殷覜曰視』是也。天子之于諸侯，亦有以報其禮，故此行時聘、殷覜之禮以答之。但天子遣行人以往，則曰結好、除慝，此所以不同也。諸侯比年小聘，三年大聘矣，王又以時遣人聘之，《春秋》書『天王使凡伯來聘』是也。聘則有財以為禮，所以結好于諸」 侯。先儒謂天子有事，諸侯使大夫來聘，親以禮見之，遣之，所以結其恩好。考其文意，似非是也。諸侯于一服朝之歲，皆使卿以聘禮來覜，是也。覜，省視也。王者省視其所為，慮其有相惡之慝慝者，怨惡之匿乎心也。積怨不除，至于相吞滅者有之，為之講解，使銷除焉。《合方氏》所謂「除其怨惡」 ，殆此類也。先儒謂諸侯使卿來覜，天子命以政禁，除其惡行，亦非也。
間問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福，賀慶以贊 諸侯之喜，致禬以補諸侯之烖。
鄭康成曰：「此四者，王使臣于諸侯之禮 。」 鄭鍔曰：「諸侯之于天子，有時聘之問，天子間一歲亦一問之，是謂間問。蓋諸侯之眾，未必皆能通曉吾志之所在者，間歲問之，告之以言語書名，使其心曉然知王朝之意，下文所謂『七歲諭言語，九歲諭書名』是也。諸侯之于天子，有致福之禮，天子之祭，亦歸之以胙，是謂歸胙。」 蓋諸侯以福致之王，王祭畢亦取胙肉以歸之，乃所以交其福。凡此時聘殷覜間問歸脤，固有一定之期。若夫賀慶致禬，遇時則舉，初無常數之拘。以物賀者曰賀，與《禮記》「賀娶妻」 之賀同；以言慶者曰慶，慶與《左傳》「諸侯皆慶寡人之慶」 同，所以贊其可喜也。若夫禬禮，諸侯之國為災害所困，則會財以與之，以補其闕，與《孟子》所謂補不足之補同。然《大宗伯》有「禬禮以哀圍敗」 之言，故學者專指圍敗為說。余以為天災流行，國家代有，皆當賑恤之，不特國為人所圍敗，然後會財以補之也。《大宗伯》分而言之，《大行人》合而言之。
「以《九儀》辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮」，而 待其賓客。
鄭康成曰：「《九儀》，謂命者五，公、侯、伯、子、男、爵者四，孤、卿、大夫、士。」
凡大國之孤，「執皮帛」以繼小國之君。
鄭康成曰：「此以君命來聘也 。」 賈氏曰：「若行正聘則執瑑，圭璋八寸，不得執皮帛也。」 但侯伯以下臣無此，更見法。惟大國孤尊，故天子別見之 。鄭鍔曰：「此等諸臣小爵，以同其禮也。大國之孤，公之孤。」
