中門之外，即大門之內也。若夫侯伯之臣，則又不致積矣。以其《聘禮》主侯伯之臣為言，而初無積事也。夫豈無禾米薪芻，但無以束帛致之耳。侯伯之臣如此，子男可知。
及大夫郊勞旅儐，三辭，拜辱，三讓。登聽命，下拜，登受。
賈氏曰：案《聘禮》，此亦近郊勞之也 。王氏詳說曰：「上公於再勞言主國，於郊勞言主君，此言大夫郊勞者，蓋上公竟勞，遠郊勞皆使卿大夫，諸公之臣則使大夫及士耳。」 案《聘義》，君使士迎於竟，大夫郊勞，則是主君不親勞也。上公之臣如此，侯伯可知。
賓使者如初之儀。及退拜送。
鄭康成曰：「賓當為儐，勞用束帛，儐用束錦 。」 鄭鍔曰：「使者退而去，則客拜而送之 。」 賈氏曰：「使傳命訖，禮畢出門，賓以束帛儐使者，如初行勞時之儀。前賓受幣，今使者受幣，受幣雖異，威儀則同，敬主君使也。」
致館如初之儀。
易氏曰：「案《聘禮》，賓至，使大夫帥至館，卿致館。其旅擯以至登受，亦如郊勞之禮。」
及將幣，旅擯，三辭拜，逆客辟，三揖。每門止一相。及廟， 唯君相入。
賈氏曰：「將幣，亦謂圭璋也。旅擯三辭，亦謂於主君大門外，主君陳五擯，客陳七介，不傳辭也。三辭者，辭主君以大客禮當己也。『拜逆客辟』」 者，主君遣上擯納賓，賓入大門，主君在大門內南面拜賓，以使者奉君命來，不敢當拜，故逡巡辟君拜也。
三讓，客登拜；客三辟，授幣，下出，每事如初之儀。
賈氏曰：「三讓客登者，主君與客俱登，此據客而言之也。『拜客三辟者，主君於阼階上北面拜，賓喜至，此并拜受幣，客三退負序，不敢當君拜也』。」
「及《禮》私面私獻」，皆再拜稽首，君答拜。
賈氏曰：「此三者皆於聘之日行之，故并言之。」
出及中門之外，問君，客再拜對；君拜，客辟而對；「君問 大夫」，客對；君勞客，客再拜稽首，君答拜，客趨辟。
鄭康成曰：「中門之外即大門之內 。」 王昭禹曰：「出及中門之外，然後問君。問大夫勞客者，以在廟授幣方致敬焉，未可遽問而勞之也。」
致饔餼，如勞之禮。饗食還圭，如將幣之儀。
鄭鍔曰：「致饔餼如勞之禮，饗食還圭如將幣之儀，此四者皆盛禮也。然致饔餼則如郊勞之禮者，以其不比國君為賓而饔餼之盛故也。郊勞行禮而已，饗食還圭則如將幣之儀者，與上文將幣儀同，以其饗食去禮也。圭者，彼國之君所執以致聘之物，故禮如將幣，敬其君之意也。」
君館客，客辟，介受命，遂送，客從，拜辱于朝。
《鄭康成》曰：「君館客者，客將去，就省之，盡殷勤也。」
明日，客拜禮賜，遂行，如入之積。
鄭康成曰：「《禮》，賜謂乘禽。」
凡侯、伯、子、男之臣，以其國之爵相為客而相禮，其儀 亦如之。
鄭康成曰：「爵，卿、大夫、士也。」
凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。
鄭鍔曰：「諸侯交際之禮，視國之大小，報復之禮因物之重輕，交大國則其幣以多為貴，交小國則其幣以少為貴，是之謂稱。若夫待其使者，亦視其幣之多寡而為豐殺。」 《疏》謂「此乃享幣，非珪璋璧琮也。賄用束紡，所以遺聘君，可以為衣服之用；禮用寶帛，所以禮聘君而報其享焉。」
《掌客》：「凡諸侯之卿、大夫、士為國客，則如」其介之禮以 待之。
黃氏曰：「此正與《司儀》二等同。」 鄭謂「特來聘問待之禮，如其為介時」 是也。上言「凡介、行人、宰史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮。」 又曰：「惟上介有禽獻，則上介一等，其餘一等」 ，所謂二等，從其爵而上下之可見也。《掌客》獨此為邦國自待客禮，蓋因介見之。
《冬官》
《玉人》之事瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。
鄭康成曰：「瑑，文飾也。覜，視也。聘，問也。眾來曰覜，時來曰聘。」 《聘禮》曰：「凡四器者，唯其所寶，以聘可也。」 趙氏曰：「此是諸侯遣臣覜聘乎王之所執，非是天子使人於諸侯所用者。蓋天子有事，諸侯遣卿大夫來聘，遂執此以見王。然上公以九為節，而曰八寸者，蓋璧琮九寸，諸侯以享天子，此諸侯之臣不得用本君玉等而」 降之，為八寸也。據《行人》注「二王後用圭璋五等，諸侯用璧琮」 ，諸侯之臣降一等，子男之臣不得同本君，則用琥璜。以此知《玉人》圭璋璧琮是五等之諸侯所執。至五等諸侯之臣，唯上公臣執此八寸，其餘則殺，而子男之臣則執琥璜。經不言二王，舉尊以見卑也。
