朱熹曰：「此燕兄弟之樂歌，故言《常棣之華》，則其鄂然而外見者豈不韡韡乎？凡今之人則豈有如兄弟者乎？」
呂祖謙曰：「疏其所親而親其所疏，此失其本心者也。故此詩反覆言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分，使之反循其本也。」
《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友 以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚 矣。其末章曰：「伐木于阪，釃酒有衍。籩豆有踐，兄弟無 遠。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓 我，蹲蹲舞我迨我暇矣，飲此湑矣。」
朱熹曰：「此《燕朋友故舊之樂歌》。末章言人之所以至于失朋友之義者，非必有大故，或但以乾餱之薄不以分人而至于有愆耳。故我于朋友不計有無，但及閑暇則飲酒以相樂也。」
臣按：此詩可見人君之于其臣下非但有大燕享，若夫閑暇之時，其于諸侯、諸舅、朋友、故舊亦必有燕飲以篤其恩義云。
《天保》，下報上也。
朱熹曰：「人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，言天之安定我君，使之獲福也。當是時，君以《鹿鳴》《四牡》《皇華》燕群臣，以《常棣》燕兄弟，以《伐木》燕朋友，而臣之所以答其君者如此。君燕其臣，臣媚其君，此所以上下交、德業成而均享盛大悠久之福也與？」
臣按：古者人君以嘉禮賓之者有四焉，宗族、兄弟也、朋友、故舊也、孤卿大夫、士也、公侯伯子男也。其禮之行也，有饗焉、有食焉、有燕焉。然其燕也有因祭而餕、有因勞而勞、有因閑暇而會。所謂饗者，亨太牢以飲賓，几設而不倚，爵盈而不飲，以訓恭儉也。食者是于饗禮之中舉樂以薦牲體焉，燕則異于饗食之禮，示以慈惠，其樂無算也，取其驩而已；其爵無算也，取其醉而已。至若《中庸》曰「燕毛所以序齒」 ，《坊記》曰「因其酒肉，聚其宗族，以教民睦」 ，則是祭畢而燕。四牡「《皇皇者華》所歌」 ，則是因勞而勞。《伐木之亂》，所謂「迨我暇矣，飲此湑矣」 ，則是因閑暇而時會也。噫！三代盛時，上下之情相親相愛有如此者。後世人主之于臣下，以勢臨之而已，以利啗之而已，以法驅之而已，無復三代「和合親比」 氣象。凡其所以歲時燕饗之者，一惟按故事而姑為之禮焉耳。若夫朝夕所以相與燕好而飲食者，不出乎宮闈永巷之中，左右便辟使令之人，治欲復古，得乎？
《蓼蕭》之詩首章曰：「蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我 心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。」
朱熹曰：「『諸侯朝於天子，天子與之燕以示慈惠，故歌此詩。言《蓼彼蕭斯》，則零露湑然矣，既見君子則我心輸寫而無留恨矣，是以燕笑語而有譽處也。其曰《既見》』，蓋於其初燕而歌之也。」
臣按：先儒謂「諸侯來朝天子，天子見之而得以輸寫其心而無所留隱，相與燕飲、笑語、和悅，則上下可以保有聲譽與和樂也。」 苟上之於下也有所疑而不敢盡其情，下之於上也有所畏而不敢伸其意，則是上下不交否之時也，禍端亂萌皆由於此，尚能保有其安樂于是久乎？
《湛露》，天子燕諸侯也。其詩曰：「湛湛露斯，匪陽不晞。厭 厭夜飲，不醉無歸。湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在 宗載考。湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。其 桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。」
朱熹曰：「此亦天子燕諸侯之詩。言『湛湛露斯，非日則不晞，以興『厭厭夜飲，不醉則不歸，蓋於其夜飲之終而歌之也。《令德》』，謂其飲多而不亂，德足以將之也。《令儀》』，言醉而不喪其威儀也。」
臣按：先儒謂此詩前兩章「厭厭夜飲」 所以道其情之相親也，後兩章言「令德、令儀」 ，又美其德足以將之而無醉也。是詩蓋於褒美之中而寓規戒之意。
《左傳昭公五年》：「楚薳啟疆曰：聖王務行禮，朝聘有珪， 享覜有璋，小有述職，大有巡功，設几而不倚，爵盈而 不飲，宴有好貨，餐有倍鼎，入有郊勞，出有贈賄，禮之 至也。」
臣按：設几而不倚、爵盈而不飲，即《聘儀》所謂「酒清人渴而不敢飲，肉乾人饑而不敢食」 也。宴有好貨，即《詩序》所謂《鹿鳴》燕群臣、嘉賓，既飲食之，又實幣帛、筐篚以將其厚意也。古者人君之于臣下，有享禮以嚴其分、有燕禮以通其情，此上下所以交而為泰也與？
漢高祖長樂宮成，諸侯群臣皆朝賀。禮畢，置法酒。諸 侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者 言：「罷酒。」御史執法舉不如儀者。
臣按：此後世大朝賀宴會之禮所由起，自漢行歲首慶賀禮，魏、晉以後又有賀冬至禮，唐中葉又有。
