《鄭鍔》曰：「若晝日食息，暫展肆焉，則張帷以為宮，設旌以為門，帷以蔽其外，旌以表其所而已。」
無宮則共人門。
《鄭鍔》曰：「非食非息，偶有所遇而往遊觀，則不必為宮第，共長大之人以為門，今之衛士是也。」
凡舍事則掌之。
鄭康成曰：「凡舍事，王行所舍止 。」 鄭鍔曰：「先王之制，禁衛嚴密，一有會同，周防若此，不敢輕其身以危社稷宗廟也。」
《地官土訓》：「掌道地圖，以詔地事。」
鄭康成曰：「道，說也。說地圖九州形勢、山川所宜，告王以施其事也 。」 王昭禹曰：「其地異宜，其民異數，其穀異種，王將制其職貢，巡其封域，而物之有無、事之利害莫不知之，則土訓道，地圖詔地事與有力焉。」
王巡守，則夾王車。
鄭康成曰：「巡守，行視所守也。天子以四海為守。」 愚案：必使土訓夾王于巡守之時，以其知四方土地之利害歟。
《夏官》：「戎僕掌馭戎車犯軷，如玉路之儀。」
鄭康成曰：「戎車革路也 。」 王昭禹曰：「王以兵出，故有犯軷之儀。」
凡巡守及兵車之會，亦如之。
鄭鍔曰：「出國門則跋履山川，故行犯軷之祭 。」 王昭禹曰：「凡巡守則戎車從焉，兵車之會亦乘戎車，異于乘車之會乘金路矣。」
《校人》：「凡將事于四海山川，則飾黃駒。」
鄭鍔曰：「若有祭祀于四海山川，則必擇黃色之駒，加文飾以將事焉。」 此皆《校人》之職。或謂《大宗伯》「以沈貍祭川澤，而祭祀之牲各放其色」 ，四海山川乃均用黃駒，何耶？以《玉人》之職攷之，王巡守，遇大山川，所用之璋不同，然皆以黃金勺前馬，則知均用黃駒者，海與山川均為地道，黃者地之中色。若夫用駒，則以巡守而行四方。駒有千里之足，而行地莫如馬。駒雖馬之小者，《禮》以小為貴，飾黃駒乃郊用犢之意。
《職方氏》：「王將巡守，則戒于四方曰：『各修平乃守，攷乃 職事，無敢不敬戒，國有大刑』。」
《王昭禹》曰：「王巡守則諸侯各朝于方岳，故戒于四方。守則諸侯所守之地，職事則諸侯所治之職事。天子適諸侯曰巡守，巡守者，巡所守也，故戒以『修平乃守』。修則使之治其壞也，平則使各當其分也。諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也，故戒以『攷乃職事。職則慮其有曠，職事則慮其有廢事』。」 鄭鍔曰：「因巡守之年儆戒之，使修正其疆界，攷察其職業，以俟王之時巡，告戒之有素。及其不率，然後待之以誅夷竄殛之罪，可以無愧矣 。」 李嘉會曰：「必先警戒，而後巡守者，不欲乘其不備，幾于不戒而殺也。必先警戒，則刑可施。」
及王之所行，先道帥其屬而巡戒令。
鄭康成曰：「《先道》，先由王所從道，居前，行其前日所戒之令 。」 鄭鍔曰：「及王之所行，先用所嚮之方國，巡其前所布之戒令，預攷其率與不率也。」
王殷國亦如之。
賈氏曰：「王殷國，所在無常，或在畿內國城外即為之，或向畿外諸侯之國行之，故有戒令之事 。」 黃氏曰：「《宗伯》『殷見曰同』，《大行人》『殷同以施天下之政，則巡守本為殷國也。屬象胥諭言語，協辭命，屬瞽史諭書名，聽聲音，達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則，皆所以正不正也，故謂之殷國。職方巡守，謂不因殷國而有』」 會同之事，如成王作洛，宣王車攻，皆不至方岳，故獨以「天子適諸侯」 為名。其曰「殷國」 ，正謂時巡，朝諸侯于方岳，考制度，大明黜陟也。言巡守，則不殷國，言殷國則巡守可知，故《掌客》兼言之。六年五服一朝，十二年王乃時巡，皆定。禮，王有故不出非常也。今年有故不出，明年亦當出。先王未嘗預設非常不出之禮，使人主怠惰也。鄭又言「王不巡守，其戒四方」 ，與巡守同。夫王出則戒以平守攷職，將以待黜陟也。王行將至，則又巡戒焉。不出，何戒之有？
《土方氏》，王巡守，則樹王舍。
易氏曰：「樹，植也，立也。王巡守則有四方之舍。土方氏既為之土地相宅，而知利害之所在，然後掌舍為之設梐枑再重，為車宮、轅門，為壇壝宮、棘門，而土方氏植立之焉。」
《秋官》「大行人，王之所以撫邦國諸侯者。」
鄭康成曰：「撫猶安也 。」 鄭鍔曰：「諸侯事上既以盡其禮，王之所以撫邦國諸侯者，凡以致其恩也，故言撫。撫必遣使自巡守之，明歲為首，間一歲則覜之，又間一歲則省之，又間一歲則屬其象胥，又間一歲則遣行人達，瑞節同度量成，牢禮同數器修。」
