弁師》曰：『諸公之繅旒九就，䃉玉三采，其餘如王之事』。 而鄭氏以謂綖紞皆元」覆朱裏，與王同也。又曰：「諸公 繅斿，皆就玉瑱玉笄。」而說者曰：「瑱以塞耳，笄以貫武。」 鄭氏謂：「瑱或名為紞，君五色，臣三色。」笄者屈組為紘， 屈組謂以其一繫之左笄遶頤下，自右而上，仰屬於 笄，屈繫之垂，其餘為飾。今群臣之冕，則以青為覆，以 金鍍銀稜，非元覆纁裏之制。自九旒冕而下，皆綴兩 繒帶以「繫之，非組紘之制。以纊為充耳，非所謂玉笄。 公卿之衣不以緇，非所謂五冕。」冕又旁垂青纊，益非 古制。請製五冕，其廣長如前，元覆纁裏，以繒為之，繅 就玉。王則袞冕九旒，旒九玉，玉三采。鷩冕七旒，旒七 玉；毳冕五旒，旒五玉，玉皆三采，先朱次白，次蒼，並以 玉笄貫武，青組為紘。絺冕三旒，旒三玉，二采，朱綠。其 元冕無旒。爵弁前後平，並用象笄，以緇組為紘纁邊 旁以三色之紞，垂玉瑱以充耳。其後詳定所言：「古者 冕有紘，冠有纓，今《衣服令》冕而用纓，不與禮合。」請改 用紘玉以朱組，紘九旒以青，七旒五旒及平冕以緇 纁邊，而去其所綴兩繒帶。平冕改為元冕，用繒色赤 而微黑者為之。
按《玉海》，元豐三年八月，詳定正旦儀注所言：「袞冕八 章在衣，四章在裳，裳少二章，與《虞書》相戾。請改正，繪 日、月、星、辰、山、龍、華蟲六章在衣，繡宗彝、藻、火、粉米、黼、 黻六章在裳。」詔送禮院而已。
元豐六年，始定郊祀大裘、袞冕之制。
按《宋史神宗本紀》，不載 按《輿服志》：天子之服，一曰 大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠，絳紗袍，四曰履袍，五 曰衫袍，六曰窄袍。天子祀享、朝會、親耕及視事、燕居 之服也，七曰御閱服，天子之戎服也。 大裘之制，元 豐四年詳定郊廟奉祀禮文所言：「《周禮》：司裘掌為大 裘，以供王祀天之服。」《司服》：「王祀昊天上帝則服大裘 而冕」，祀五帝亦如之，享先王則袞冕。而《禮記》云：「郊祭 之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒。」則天數也。王 肅據《家語》以為臨燔柴，脫袞冕，著大裘。則是《禮記》被 袞與《周禮》大裘郊祀並用二服，事不相戾，但服之有 先後耳。是以《開寶通禮》，皇帝服袞冕出赴行宮，祀日 服袞冕至大次，質明改服大裘而冕出次。「蓋袞冕盛 服而文之備者，故於郊之前期被之，以至大次。既臨 燔柴，則脫袞冕服裘，以明天道至質，故被裘以體之。 今《儀注》，車駕赴青城，服通天冠、絳紗袍，祀之日乃服 靴袍，至大次，服袞冕臨祭，非尚質之義。乞並依《開寶 通禮》。」詔詳定所參議。又言：「臣等詳大裘之制，本以尚 質，而後世反以尚文，故冕」之飾大為不經。而《禮書》所 載，上有垂旒加飾，又異「大裘不裼」之說。今參考諸說， 大裘，冕無旒，廣八寸，長一尺六寸，前圓後方，前低寸 二分。元表朱裏，以繒為之。玉笄，以朱組為紘，玉瑱，以 元紞垂之。為裘以黑羔皮，領袖以黑繒纁裳，朱紱而 無章飾。佩白玉元組綬。革帶博二寸，玉鉤䚢以佩紱 屬之。素帶「朱裏，絳純其外，上朱下綠，白紗中單，皂領， 青褾襈裾，朱襪，赤舄、黑絇、繶純。乞下所屬製造。其當 暑奉祠之服，乞降梁陸瑋議，以黑繒為裘，及唐《輿服 志》，以黑羔皮為緣。」詔重詳定。光祿寺丞、集賢校理陸 佃言：「『臣詳冕服有六，《周官弁師》云：『掌王之五冕』。則大 裘與袞同冕』。故《禮記》云：『郊之日，王被袞以象天』。」又曰： 「服之襲也，充美也。」禮不盛，服不充，故大裘不裼。此明 王服大裘，以袞衣襲之也。先儒或謂周祀天地皆服 大裘，而大裘之冕無旒，非是。蓋古者裘不徒服，其上 必皆有衣，故曰「緇衣羔裘，黃衣狐裘，素衣麑裘。」如郊 祀徒服大裘，則是表裘以見天地。表裘不入公門，而 乃欲以見天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛，以適寒 暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘無袞，則夏祀赤 帝與至日祭地祇，亦將被裘乎？然則王者冬祀昊天 上帝，中裘而表袞明矣。至於夏祀天神地祇，則去裘 服袞，以順時序。《周官》曰：「凡四時之祭祀，以宜服之。」明 夏不必衣裘也。或曰：祭天尚質，故徒服大裘被袞，則 非尚質。臣以為「尚質者，明有所尚而已，不皆用質也。 今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被袞；其餘祀天及祀 地祇，並請服袞去裘，各以其宜服之。」於是詳定所言： 「裘不可徒服。《禮記》曰：『大裘不裼，則襲可知。所謂大裘 之襲者，袞也，與袞同冕。伏請冬祀昊天與黑帝，皆服 大裘，被以袞；其餘非冬祀天及夏至祭地，則皆服袞』。」 六年，尚書禮部言：「《經》有大裘而無其制，近世所為，惟 梁、隋、唐為可考。請緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領 袖及裏緣，袂廣可運肘，長可蔽膝。按皇侃說，祭服之 下有袍繭，袍繭之下有中衣；《朝服》裼衣之下有裘，裘 之下有中衣。然則今之視郊，中單當在大裘之下，其 袂之廣狹，衣之長短，皆當如裘。伏乞改制。」於是神宗 始服大裘而加袞冕焉。
按《玉海》，「元豐六年，帝始服通天冠、絳紗袍，乘輿以出， 至景靈宮止。大次，加大裘而被袞冕。
