欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第三百二十四卷目錄
冠服部彙考八
宋三〈哲宗元祐二則 徽宗崇寧二則 大觀三則 政和五則 重和一則 宣和一
則 高宗建炎一則 紹興十一則 孝宗隆興一則 乾道六則 淳熙三則 寧宗嘉泰
一則 嘉定一則〉
金〈熙宗天眷二則 皇統二則 世宗大定十則 章宗明昌三則 泰和二則〉
禮儀典第三百二十四卷
冠服部彙考八
宋三
哲宗元祐元年詔大裘用黑繒陪祀執事官服祭服贊引行事官仍服朝服
按《宋史哲宗本紀》，不載 按《輿服志》：元祐元年，禮部 言「元豐所造大裘，須用黑羔皮，乃作短袍樣，襲於袞 衣之下，仍與袞服同冕，未合典禮。」下禮部太常寺共 議。上官均、吳安詩、常安民、劉唐老、龔原、姚勔請依元 豐新禮，丁騭請循祖宗故事，王悆請倣唐制，朱光庭、 周秩請以元衣襲裘。獨禮部員外郎何洵直在元豐 中嘗預詳定，以陸佃所議有可疑者八：按《周禮》節服 氏「掌祭祀朝覲，袞冕六人，惟王之太常，郊祀裘冕二 人。」既云袞冕，又云裘冕，是袞與裘各有冕。乃云裘與 袞同冕，當以袞襲之。裘既無冕，又襲於袞，中裘而表 袞，何以示裘袞之別哉？古人雖質，不應以裘為夏服， 蓋冬用大裘，當暑則以同色繒為之。《記》曰：「郊祭之日， 王被袞以象天。」若謂裘上被袞，以被為襲，則《家語》亦 有「被裘象天」之文。諸儒或言「臨燔柴，脫袞冕，著大裘」， 或云「脫裘服袞。」蓋裘袞無同冕兼服之理，今乃以二 服合為一，可乎？且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大 路之比，是裘之在表者。《記》曰「大裘不裼。」說者曰無別 衣以裼之，蓋他服之裘褻，故表裘不入公門。事天以 報本復始，故露質見素，不為表襮，而冕亦無旒，何必 假他衣以藩飾之乎？凡裘上有衣謂之裼，裼上有衣 謂之襲，襲者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《鄭志》乃云 「裘上有元衣，與裘同色。」蓋趙商之徒附會為說，不與 經合。襲之為義，本出於重㳫，非一衣也。古者齋祭異 冠，齋服「降祭服一等。祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，則 袞冕齋。故鄭氏云：『王齋服袞冕』。是袞冕者，祀天之齋 服也。唐《開元》及《開寶禮》，始以袞冕為齋服，裘冕為祭 服，兼與張融『臨燔柴脫袞服裘』之義合。請從唐制，兼 改製大裘，以黑繒為之。」佃復破其說曰：「夫大裘而冕 謂之裘冕，非大裘而冕謂之袞冕，則裘冕必」服袞，袞 冕不必服裘。今特言裘冕者，主冬至言之。《周禮司裘》 掌「為大裘，以供王祀天之服。」則祀地不服大裘，以夏 至日不可服裘故也。今謂大裘當暑，以同色繒為之， 尢不經見，兼裼襲一衣而已，初無重沓之義。被裘而 覆之則曰襲，袒而露裘之美則曰裼，所謂大裘不裼， 則非袞而何？《玉藻》曰：「禮不盛，服不充，故大裘不裼。」則 明不裼而襲也。充，美也。鄭氏謂「大裘之上有元衣」，雖 不知覆裘以袞，然尚知大裘不可徒服，必有元衣以 覆之。《玉藻》有尸襲之義。《周禮裘冕注》云：「裘冕者，從尸 服也。」夫尸服大裘而襲，則王服大裘而襲可知。且裘 不可以徒服，故被以袞，豈借袞以為飾哉！今謂祭天 用袞冕為齋「服，裘冕為祭服」，此乃襲先儒之謬誤。後 漢顯宗初服日月星辰十二章以祀天地，自魏以來， 皆用袞服，則漢、魏祭天嘗服袞矣，雖無大裘，未能盡 合於禮，固未嘗有表裘而祭者也。且裘，內服也，與袍 同，袍，褻矣。而欲襌以祭天，以明示質，是欲衩衣以見 上帝也。洵直復欲為大裘之裳，纁色而無章飾，夫「裘 安得有裳哉？請從先帝所志。」其後詔如洵直議，去黑 羔皮，而以黑繒製焉。〈又〉元祐元年，太常寺言：「舊制，大 禮行事、執事官並服祭服，餘服朝服。至元豐七年，呂 升卿始有行事及陪祀官並服祭服之議。今欲令行 事、執事官並服祭服，其贊引、行事、禮儀使、太常卿、太 常博士、閤門使、樞密院官進接圭，殿中監止供奉皇 帝，其陪位官止導駕、押宿及主管事務，并他處行事 官仍服朝服。」從之。
元祐五年，詔「臣僚曾賜金帶後至不該繫者，在外許 繫。」
按：《宋史哲宗本紀》不載。 按《輿服志》云云。
徽宗崇寧二年詔六尚局奉御今後許服金帶
按：《宋史徽宗本紀》不載。 按《輿服志》云云。
崇寧四年，詔申帶佩之制。
按《宋史徽宗本紀》不載。 按《輿服志》：崇寧四年，中書 省檢會哲宗元符儀制，令諸帶三師、三公、宰相、執政 官，使相、節度使、觀文殿大學士、毬文佩魚，節度使非 曾任宰相，即御仙花佩魚。觀文殿學士至寶文閣直 學士，御史大夫、中丞、六曹尚書侍郎、散騎常侍並御 仙花權侍郎不同。內御史大夫、六曹尚書、觀文殿學 士「至翰林學士，仍佩魚；資政殿學士，特旨班在翰林
