設都，文質所以再而復，正朔所以三而改。夫改正朔 者，謂夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子，至於以日繫 月，以月繫時，以時繫年，此則三王相襲之道也。」夫易 服色者，謂夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤，至於山、 龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼黻，此又百代可知之道也。 今蘇知機表奏，請立節文，改章服，奉付禮官學士詳 定是非者。謹按《虞書》曰：「予欲觀古人之象，日、月、星辰， 山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺繡，以五采彰 施，於五色作服。」由此言之，則其所從「來者尚矣。夫日 月星辰者，象聖王光照下土也。山者，布散雲雨，象聖 王澤霑下人也。龍者，變化無方，象聖王應時布教也。 華蟲者，雉也，身被五采，象聖王體兼文明也。宗彝者， 虎蜼也，以剛猛制物，象聖王神武定亂也。藻者，逐水 上下，象聖王隨代而應也。火者，陶冶烹飪，象聖王至 德日新也。粉米者，人恃以生，象聖王為物之所賴也。 黼者能斷割，象聖王臨事能決也。黻者兩己相背，象 君臣可否相濟也。」逮有周氏，乃以日月星辰為旌旗 之飾，又登龍於山，登火於宗彝，尊神明也，於是乎制 袞冕以祀先王也。九章者，法陽數也。以龍為首章者， 袞者，卷也。龍德神異，應時潛見，表聖王深沈達智，卷 舒神化也。又制鷩冕以祀先公也。鷩者，雉也，有耿介 之志，表公有賢才，能守耿介之節也。又制毳冕以祭 四望也，四望者，岳瀆之神也。虎蜼者，山林所生也，明 其象也。又制絺冕以祭社稷也，社稷者，土穀之神也， 粉米由之而成，象其功也。又制元冕以祭群小祀也。 百神異形，難可遍擬，但取黼黻之相背，昭異名也。夫 以周公之多才，故治定制禮，功成作樂。夫以孔宣之 將聖也，故行夏之時，服周之冕。先王之法服，乃自此 之出矣，天下之能事，又於是乎畢矣。今表狀請制《大 明冕》十二章，乘輿服之者。謹按日月星辰者，已施於 旌旗矣；龍山火米者，又不踰於古矣。而云麟鳳有四 靈之名，元龜有負圖之應，「雲有紀官之號，水為盛德 之祥。」此蓋別表休徵，終是無踰比象。然則皇王受命， 天地與符，仰觀則璧合珠連，俯察則銀黃玉紫。盡南 宮之粉壁，不足寫其形狀；罄東觀之鉛黃，無以紀其 名實。固不可畢施於法服也。雲也者，從龍之氣也；水 也者，藻之自生也。又不假別為章目也。此蓋不經之 甚也。又鸞「冕八章，三公服之者也。鸞者，太平之瑞也， 非三公之德也。鷹鸇者，鷙鳥也，適可以辨祥刑之職 也。熊羆者，猛獸也，適可以旌武臣之功也。」又稱藻為 水草，無所法象，引《張衡賦》云：「帶倒茄於藻井，被紅葩 之狎獵。請為蓮華，取其文彩」者。夫茄者蓮也，藻者飾 也，蓋以蓮飾水也，非謂藻為蓮。若以蓮代藻，變古從 今，既不知草木之名，亦未達文章之則。此又不經之 甚也。又「毳冕六章，三品服之者。」按此王者祀四望服 之名也。今三品乃得用王之毳冕，而三公不得同王 之袞名，豈惟顛倒衣裳，抑亦自相矛楯。此又不經之 甚也。又黼冕四章，五品服之者，考之於古，則無其名； 驗之於今，則非章首。此又不經之甚也。國家以斷鼇 煉石之功，今上以緯地經天之德，漢稱文、景，周曰成、 康，講八代之樂，蒐三王之禮，文物既行矣，尊卑又明 矣，天下已和平矣，萬國已咸寧矣。臣請順考古道，率 由舊章，弗詢之謀勿庸，無稽之言勿聽。若夫禮惟從 俗，則命為制，令為詔，乃秦王之故事，猶可以適於今 矣。若夫義取隨時，則出稱「警」，入稱「蹕」，乃漢國之舊儀， 猶可以行於代矣。亦何取於變周公之軌物，改宣尼 之法度者哉？謹議。
《衣冠乘輿議》劉子元
議曰：「伏以古者，爰自大夫已上皆乘車，而以馬為騑 服。魏晉已降，迄於隋代，朝士又駕牛車，歷代經史，具 有其事，不可一二而言也。至如李廣北征，解鞍憩息； 馬援南伐，據鞍顧盼。斯則鞍馬之設，行於軍旅；戎服 所乘，貴於便習者也。按江左官至尚書郎而輒輕乘 馬，則為御史所彈。又顏延之罷官後，好騎馬出入閭 里，當代稱其放誕。此則專車憑軾，可服朝衣；單馬御 鞍，宜從褻服。」求之近古，灼然之明驗也。自皇家撫運， 沿革隨時，至如陵廟巡謁，王公冊命，則盛服冠履，乘 彼輅車。其士庶有衣冠親迎者，亦時以服箱充馭。在 於他事，無復乘車，貴賤所行，通用鞍馬而已。臣伏見 比者鸞輿出幸，法駕首途，左右侍臣，皆以朝服乘馬。 夫冠履而出，止可配車而行。今乘車既停，而冠履不 易，可謂唯知其一，而未知其二也。何者？褒衣博帶，革 履高冠，本非馬上所施，自是車中之服。必也襪而升 鐙，跣以乘鞍，非惟不施古道，亦自取驚今俗，求諸《折 中》，進退無可。且長裾廣袖，翼如襜如，鳴珮紆組，鏘鏘 奕奕，馳驟於風塵之「內，出入於旌棨之間。儻馬有驚 逸，人從顛墜，遂使屬車之右，遺履不收；清道之傍，絓 驂相續。固以受嗤行路，有損威儀。」今議者皆以祕閣 有《梁武帝南郊圖》，多有衣冠乘馬，此則近代故事，不 得謂無其文。臣案此圖是後人所為，非當時所撰。且 觀民間有古今圖畫者多矣，如張僧繇畫《群公祖二
