疏》，而兵士著芒屩者；閻立本畫《昭君入匈奴》，而婦人 有著帷帽者。夫芒屩出於水鄉，非京華所有；帷帽創 於隋代，非漢宮所作。議者豈可徵此二畫，以為故實 者乎？由斯而言，則梁氏《南郊之圖》，義同於此。又傳稱 「政宜因俗，禮貴緣情。」殷輅周冕，規模不一；秦冠漢珮， 用舍無恆。況我國家道秩百王，功高萬古，事有不便， 理資變通，其乘馬衣冠，竊謂宜從省廢。臣懷此異議， 其來自久，日不暇給，未及抑揚。今屬殿下親從齒胄， 將臨國學，凡有衣冠乘馬，皆憚此行，所以輒進狂言， 用申鄙見。謹議。
《輿服志序》宋·史
昔者聖人作輿，軫之方以象地，蓋之圓以象天。《易傳》 言「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」，蓋取諸乾坤。夫輿服 之制，取法天地，則聖人創物之智，別尊卑，定上下，有 大於斯二者乎？舜命禹曰：「予欲觀古人之象，日、月、星 辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼黻絺繡，以五采 彰施於五色，作服汝明。」《周官》之屬，有巾車、典輅、司常， 「有司服、司裘、內司服等職。以是知輿服始於黃帝，成 於唐虞，歷夏及商，而大備於周。周衰，列國肆為侈泰。 秦併之，攬上選以供服御，其次以賜百官，始有大駕、 法駕之制。又自天子以至牧守，各有鹵簿焉。漢興，乃 不能監古成憲，而傚秦所為，自是代有變更，志有詳 略。」東漢至《舊唐書》皆稱輿服，《新唐書》改為車服，鄭樵 合諸代為《通志》，又為《器服》。其文雖殊，而攷古制作，無 以尚於三代矣。夫三代制器，所以為百世法者，以其 華質適中也。孔子答顏淵為邦之問曰：「乘殷之輅，服 周之冕。」且《禮》謂「周人上輿」，而孔子獨取殷輅，是殷之 質勝於周也。又言「禹致美乎黻冕」，而論冕以周為貴， 是周之文勝於夏也。蓋已不能無損益於其間焉。不 知歷代於秦已還，何所損益乎？宋之君臣，於二帝、三 王、周公、孔子之道講之甚明，至其規模制度，飾為聲 名，已足粲然，雖不能盡合古制，而於後代庶無愧焉。 宋初，袞冕綴飾，不用珠玉，蓋存簡儉之風，及為鹵簿， 又熾以旗幟，華以繡衣，褻以毬杖，豈非循襲唐五季 之習，猶未能盡去其陋邪？貽之子孫，殆有甚焉者矣。 迄於徽宗，奉身之欲，奢蕩靡極，雖欲不亡，得乎？靖康 之末，累朝法物，淪沒於金。中興掇拾散逸，參酌時宜， 務從省約，凡服用錦繡，皆易以纈以羅，旗仗用金銀 飾者，皆易以繪以髹。建炎初，有事郊報，仗內拂扇當 用珠飾。高宗曰：「事天貴質，若尚華麗，非禋」祀本意也。 是以子孫世守其訓。雖江介一隅，而華質適時，尚足 為一代之法。其儒臣名物度數之學，見諸論議，又有 可觀者焉。今取《舊史》所載，著於篇。
《輿服志序》金·史
「昔者聖人制為元黃黼黻之服，以象天地之德，以章 貴賤之儀。夏、商損益，至周大備，不可以有加矣。」自秦 滅棄禮法，先王之制，靡敝不存。漢初猶服𧘑元，以從 大祀。歷代雖漸復古，終亦不純而已。金制，皇帝服通 天絳紗，袞冕偪舄，即前代之遺制也。其臣有「貂蟬法 服」，即所謂朝服者。章宗時，禮官請參酌漢、唐，更製祭 服，青衣朱裳，去貂蟬豎筆，以別於朝服。惟「公服」則又 有紫、緋、綠三等之服，與夫「窄紫服」、「展皂」等事，悉著於 篇云。
《輿服志序》元·史
若稽往古，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤； 「服牛乘馬，引重致遠」，蓋取諸大壯。冕服車輿之制，其 由來尚矣。《虞書》：「舜作十二章，五服以命有德，車服以 賞有功。」《禮記》：「虞鸞車，夏鉤車，商大輅。」至周損益前代， 弁師掌王之五冕，巾車掌王之五輅，而儀文始備。然 孔子論治天下之大法於殷輅取其質而得中，周冕 「取其文而得中也。」至秦併天下，兼收六國，車旗服御， 窮極侈靡，有大駕、法駕以及鹵簿。漢承秦後，多因其 舊。由唐及宋，亦效秦法，以為盛典，於文質適中之義， 君子或得而議焉。元初立國，庶事草創，冠服車輿，並 從舊俗。世祖混一天下，近取金、宋，遠法漢、唐。至英宗 親祀太廟，復置鹵簿。今攷之當時，上而天子之冕服， 皇太子冠服，天子之質孫，天子之五輅與腰輿、象、轎， 以及儀衛隊仗；下而百官祭服、朝服，與百官之質孫， 以及於士庶人之服色，粲然其有章，秩然其有序。大 抵參酌古今，隨時損益，兼存國制，用備儀文。於是朝 廷之盛，宗廟之美，百官之富，有以成一代之制作矣。 作《輿服志》。
《尼山聖像記》司居敬
設像事神，非古也，其尸禮既廢之後乎？漢文翁立學 宮成都，蜀有文翁石室，設孔子坐像，其坐斂蹠向後， 屈膝當前。上古以來君臣及七十二弟子繪事兩旁。 晉王右軍嘗簡蜀守寫倣之。有宋嘉祐中，王公素摹 為《禮殿圖》，此像之最古者，然皆漢衣冠也。居敬學，製 鄒邑，遷學舍于城西，建孔子廟。時孔、顏、孟三氏子孫， 教授張䇓，習于禮者也。因問立像之制，曰：「古人席地 而坐，高臺隆扆，既已失之冕服之度，傳訛甚矣。闕里
