郊、社稷諸祀，雖時日相凝，用之無闕。孔子曰：「周道四 達，禮樂交通。」《傳》曰：「魯有禘樂，賓祭用之。」然則天地宗 廟同樂之明證也。其升斗權量，當時未定，請即刋校， 以為長準。周存六代之樂，《雲門》《咸池》《韶》《夏》《濩》《武》，用于 郊廟，各有所施，但世運遙緬，隨時亡缺。漢世惟有虞 韶、《周武》，魏為《武始》《咸熙》，錯綜風聲，為一代之禮。晉無 改造，易名《正德》。今聖朝樂舞未名，舞人冠服無準，稱 之文武舞而已，依魏景初三年以來衣服制，其祭天 地宗廟，武舞執干戚，著平冕，黑介幘，元衣裳，白領袖， 絳領袖中衣，絳合幅褲。�黑韋鞮。文舞執羽籥，冠委 貌，其服同上。其奏于廟庭，武舞武弁，赤介幘，生絳袍 單衣，練領袖，皂領袖中衣，虎文畫合幅褲，白布襪，黑 韋鞮。文舞者，進賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白合幅褲， 服同上。其魏晉相因，承用不改。古之神室，方各別所， 故聲歌各異。今之太廟，連基接棟，樂舞同奏，于義得 通。自中原喪亂，晉室播蕩，永嘉已後，舊章湮沒。大武 皇帝破平統萬，得古雅樂一部，正聲歌五十曲，工技 相傳，間有施用。自高祖遷居，世宗晏駕，內外多事，禮 物未周。今月所有《王夏》《肆夏》之屬二十三曲，猶得擊 奏，足以闡累聖之休風，宣重光之盛美。伏惟陛下仁 格上皇，義光下武，道契元機，業隆寶祚，思服典章，留 心軌物，反「堯舜之淳風，復文武之境土，飾宇宙之儀 刑，納生人于福地。道德熙泰，樂載新聲，天成地平，于 是乎在。樂舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧，參廁問道， 呈御之日，伏增惶懼。」詔其樂名，付尚書博議以聞。其 年夏，集群官議之。瑩復議曰：「夫樂所以乘靈通化，舞 所以象物昭功，金石播其風聲，絲竹申其歌詠」，郊天 祀地之道，雖百世而可知；奉神育民之理，經千載而 不昧。是以黃帝作《咸池》之樂，顓頊有《承雲》之舞。堯為 《大章》，舜則《大韶》，禹為《大夏》，湯為《大濩》，周曰《大武》，秦曰 《壽人》，漢為《大予》，魏名「大鈞」，晉曰《正德》。雖三統互變，五 運代降，莫不述作相因，徽號殊別者也。皇魏道格三 才，化清四宇，奕世戴德，累葉重「光，或以文教興邦，或 以武功平亂，功成治定，於是乎在。及主上龍飛載造， 景命維新，書軌自同，典刑罔二，覆載均於兩儀，仁澤 被於四海。五聲有序，八音克諧，樂舞之名，宜以詳定。」 案周兼六代之樂，聲律所施，咸有次第，滅學以後，經 禮散亡，漢來所存，二舞而已。請以《韶》《武》為《崇德》，武舞 為《章烈》，總名曰「《嘉成》。《漢樂章》云：『高張四縣，神來燕饗』。 宗廟所設，宮懸明矣。計五郊天神，尊於人鬼；六宮陰 極，體同至尊。理無減降，宜皆用宮懸。其舞人冠服制 裁，咸同舊式，庶得以光贊鴻功，敷揚大業。」錄尚書事 長孫稚已下六十人同議申奏。詔曰：「王者功成作樂， 治定制禮，以成為號，良無間然。又六代之舞者，以大 為名，今可準古為大成也。凡音樂以舞為主，故干戈 羽籥，禮亦無別，但依舊為文舞、武舞而已，餘如議。」 初，侍中崔光、臨淮王彧並為郊廟歌詞，而迄不施用。 樂人傳習舊曲，加以訛失，了無章句。後太樂令崔九 龍言於太常卿祖瑩曰：「聲有七聲，調有七調。以今七 調合之，七律起於黃鍾，終於中呂。今古」雜曲，隨調舉 之，將五百曲。恐諸曲名後致亡失，今輒條記，存之於 樂府，瑩依而上之。九龍所錄，或雅或鄭。至於謠俗四 夷雜歌，但記其聲折而已，不能知其本意。又名多謬 舛，莫識所由，隨其淫正而取之樂署。今見傳習，其中 復有所遺。至於古雅，尤多亡失。
北齊
文宣帝天保 年作廣成之樂
按《北齊書》文宣帝本紀，不載。按《隋書音樂志》：齊神 武霸跡肇創，遷都於鄴，猶曰人臣，故咸遵魏典。及文 宣初禪，尚未改舊章，宮懸各設十二鎛鐘於其辰位， 四面並設編鐘磬各一，簨簴合二十架，設建鼓於四 隅，郊廟朝會同用之。其後將有創革，尚樂典御祖珽 自言舊在洛下，曉知舊樂，上書曰：「魏氏來自雲朔，肇 有」《諸華樂操》，土風未移其俗。至道武帝皇始元年，破 慕容寶於中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。天興 初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創制宮懸，而鐘管不備。 樂章既闕，雜以簸邏迴歌，初用八佾，作《皇始》之舞。至 太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用 焉。此聲所興，蓋苻堅之末，呂光出平西「域得之，因又 改變，雜以秦聲，所謂秦漢樂也。至永熙中，錄尚書長 孫承業，共臣先人太常卿瑩等，斟酌繕修，戎華兼采， 至於鐘律，煥然大備。自古相襲，損益可知。今之創制， 請以為准。」珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著
