置于案上，而以土埋之，上平于地，中實葭莩之灰，以 輕緹素覆律口，每其月氣至，與「律冥符，則灰飛衝素， 散出于外，而氣應有早晚，灰飛有多少。或初入月，其 氣即應，或至中下旬間氣始應者；或灰飛出三五夜 而盡，或終一月纔飛少許者。」高祖異之，以問牛弘。弘 對曰：「灰飛半出為和氣，吹灰全出為猛氣，吹灰不能 出為衰氣，和氣應者其政平，猛氣應者其臣縱，衰氣 應者其君暴。」高祖駁之曰：「臣縱君暴，其政不平，非月 別而有異也。今十二月律于一歲內應並不同，安得 暴君縱臣若斯之甚也？」弘不能對，令爽等草定其法。 爽因稽諸故實，以著於篇，名曰《律譜》。其略云：「臣爽按 黃帝遣伶倫氏取竹於嶰谷，聽鳳阿閣之下，始造十 二律焉，乃致天地氣應，是則數之始也。陽管為律，陰」 管為呂，其氣以候四時，其數以紀萬物。云隸首作數， 蓋律之本也。夫一十百千萬億兆者，引而申焉，曆度 量衡出其中矣。故有虞氏用律和聲，鄒衍改之，以定 五始。正朔服色，亦由斯而別也。夏正則人，殷正則地， 周正則天。孔子曰：「吾得夏時焉。」謂得氣數之要矣。漢 初興也，而張蒼定律，乃推五勝之法，以為水德，實因 戰國官失其守，後秦滅學，其道浸微。蒼補綴之，未獲 詳究。及孝武創制，乃置協律之官，用李延年以為都 尉，頗解新聲變曲，未達音律之源，故其服色不得而 定也。至於元帝，自曉音律，郎官京房亦達其妙，因使 韋元成等雜試問房，房自敘云：「學焦延壽，用六十律 相生之法，以上生下，皆三生二。以下生上，皆三生四。 陽下生陰，陰上生陽」，乃還相為宮之正法也。於後劉 歆典�條奏，著其始末，理漸研精。班氏《漢志》，盡歆所 出也；《司馬彪志》，並房所出也。至後漢，尺度稍長。魏代 杜夔，亦制律呂，以之候氣，灰悉不飛。晉光祿大夫荀 勗得古銅管，校夔所制，長古四分，方知不調，事由其 誤。乃依《周禮》，更造古尺，用之定管，聲韻始調。左晉之 後，漸又訛謬。至梁武帝時，猶有汲冢玉律。宋蒼梧時， 鑽為橫吹，然其長短厚薄，大體具存。臣先人栖誠，學 算於祖暅，問律於何承天，沈研三紀，頗達其妙。後為 太常丞，典司樂職，乃取玉管及宋太史尺，並以聞奏。 詔付大匠，依樣制管。自斯以後，律又飛灰。侯景之亂， 臣兄喜於太樂得之，後陳宣帝詣荊州為質，俄遇梁 元帝敗，喜沒於周。適欲上聞，陳武帝立，遂以「十二管 衍為六十律，私候氣序，並有徵應。至太建時，喜為吏 部尚書，欲以聞奏。會宣帝崩，後主嗣立，出喜為永嘉 內史，遂留家內，貽諸子孫。陳亡之際，竟並遺失。」今正 十二管在太樂者，陽下生陰，始於黃鍾；陰上生陽，終 於中呂，而一歲之氣，畢於此矣。中呂上生執始，執始 下生去滅，終於南事，六十律「候，畢於此矣。仲冬之月， 律中黃鍾。」黃鍾者，首於冬至，陽之始也。應天之數，而 長九寸。十一月氣至，則黃鍾之律應，所以宣養六氣， 緝和九德也。自此之後，並用京房《律準》、長短、宮徵，次 日而用。凡十二律，各有所攝。引而申之，至於六十，亦 由八卦衍而重之，以為六十四也。相生者相變，始黃 鍾之管，下生「林鍾，以陽生陰，故變也。相攝者相通，如 中呂之管，攝於物應，以母權子，故相變者異時而各 應，相通者同月而繼應。應有早晚者，非正律氣，乃子 律相感，寄母中應也。」其律，大業末於江都淪喪。又 開皇初，詔太常牛弘議定律呂，於是博徵學者，序論 其法，又未能決。遇平江右，得陳氏律管十有二枚，並 以付弘。遣曉音律者陳山陽太守毛爽及太樂令蔡 子元、于普明等，以候節氣，作律譜。時爽年老，以白衣 見高祖，授淮州刺史，辭不赴官，因遣協律郎祖孝孫 就其受法，弘又取此管吹而定聲。既天下一統，異代 器物，皆集樂府，曉音律者頗議考覈，以定鐘律，更造 樂器以《被皇夏》十四曲，高祖與朝賢聽之，曰：「此聲淊 淊和雅，令人舒緩。然萬物人事，非五行不生，非五行 不成，非五行不滅。故五音用火尺，其事火重。用金尺 則兵，用木尺則喪，用土尺則亂，用水尺則律呂合調， 天下和平。魏及周、齊貪布帛長度，故用土尺。今此樂 聲，是用水尺。江東尺短于土，長于水，俗間不知者，見 玉作名為玉尺，見鐵」作《名為鐵尺》。詔施用水尺律樂。 其前代金石，並鑄毀之，以息物議。
開皇十四年，詔用雅樂，禁繁聲。
按《隋書文帝本紀》：十四年夏四月詔曰：「在昔聖人，作 樂崇德，移風易俗，于斯為大。自晉氏播遷，兵戈不息， 雅樂流散，年代已多，四方未一，無由辨正。賴上天鑒 臨，明神降福，拯茲塗炭，安息蒼生，天下大同，歸于治 理，遺文舊物，皆為國有。比命所司，總令研究，正樂雅 聲，詳考已訖，宜即施用，見行者停。」人間音樂，流僻日 「久，棄其舊體，競造繁聲，浮宕不歸，遂以成俗。宜加禁 約，務存其本。」按《音樂志》，十四年三月，樂定，祕書監 奇章縣公牛弘，祕書丞北絳郡公姚察，通直散騎常 侍虞部侍郎許善心，兼內史舍人虞世基，儀同三司 東宮學士饒陽伯劉臻等奏曰：「臣聞蕢桴土鼓，由來 斯尚；雷出地奮，著自《易經》。邃古帝王，經」邦馭物，揖讓
