庠、下庠，虞也；東序、西序，夏也；左學、右學，商也；東膠、虞庠，周也。不見成均為何代之學。獨董仲舒謂五帝學，康成從之，他無所見。或者以成均為辟雍，豈其然歟？名曰成均者，蓋德不能無虧，性不能皆平，樂之為教，所以成之、均之 。陳氏曰：「辟，明也；雍，和也；所以明和天下。明之以法，和之以道 。」 崔氏曰：「宗，尊也。瞽，無見之稱。」 譬童蒙無有所識，為瞽蒙之尊。又瞽宗者，樂官，教國子弟，樂訓道童蒙，故因以為學名 。陳氏曰：「以樂祖在焉曰《瞽宗》，以習射事曰序，居右曰右學，以糾德行曰膠。成其虧，均其過不及 。」 《易氏》曰：「成其行之虧，均其習之偏。」 五帝即此名學，成周因之，以為教國子弟之法。有虞之世，命后夔典樂教胄子，直而「溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，即所以為成均之義。《詩》言志，歌永言，聲依永，律和聲，即所以為成均之教。」 今《大司樂》言「掌成均之法則，於規矩之中寓性命之理，是乃所以勉其為成均者。」 又言「治建國之學政，於防檢之中寓激勸之術，是乃所以糾其不為成均者。又命有道有德者，使表儀於上，訓迪於下。如師氏以三德教國子，《保》氏『養國子以道，無非所以示其成均焉。然則成均』」 者，教人之名；先之為「道德」 者，教人之實，非於道德之外別有所謂成均也 。王氏《詳說》曰：「三王之學，各異其名，所謂東序與瞽宗是已。但五帝之學，名失其傳，所傳者總名耳。《世子》篇曰：『謂之郊人，遠之於成均，以及取爵於』」 上尊。夫《郊人》云者，郊之小學，所謂養老於虞庠是已；「成均」 云者，國之大學，所謂養國老於上庠是已。鄭氏以成均為虞庠，失之矣。蓋命夔典樂教胄子，其制詳於有虞。此周之學名必取於虞氏之庠，總名必取於五帝之成均，得無意乎 ？陳氏曰：「諸侯之學，小學在內，大學在外。故《王制》言『小學在公宮南之左，大學在郊，以其選士由內以升於外，然後達於京。天子之學，小學居外，大學居內。故《文王世子》言『凡語於郊，然後達於朝』故也 』。」 陳蘊之曰：「建，立也。周人以成均之舊法，以立國之學政，合聚國子弟，將以此教之。」 鄭鍔曰：「凡建國必立學，學必有政。政者，教之、養之、勸之、沮之之術，必掌成均之法以治之」 者，蓋大司樂所掌者樂也。周人於成均之中，教樂德樂，舞樂語，則成均乃習樂之所；大司樂所掌者，樂官之法以治學政，則於他學之法無預可知 。呂氏曰：「自舜命夔典樂教胄子，以此知五帝、三王之學政，無不由樂始。蓋陶冶之功，入人最深，動盪鼓舞，優游浹洽，使自得之。自舜與周，皆是以典樂之官兼教導之事。漢太常典樂兼教胄之任，亦此意。」 歟 ？《禮庫》曰：「這一箇所在，不是官司。秦漢以後，錯把做官司看了。雖是法度具舉，然亦不過刑罰法制相臨，都無深入人心道理 。孫氏曰：『均之為國子弟也，而有嫡庶貴賤之別。士庶子入衛王宮，出守城郭，奔走於會同軍旅祭祀賓客之事，惟貴遊之』」 子弟不預焉。其衛，王宮版在宮伯，而教之屬於師氏。以師氏之尊且嚴，故貴遊子弟，雖無宿衛之役，亦從而學焉。大司樂「掌治建國之學政，合國之子弟」 ，蓋群后之太子、卿大夫、元士之適子常在學者，其餘不常在學，則籍在諸子，而教在大胥、小胥，不過《春秋》合之而已。先王之於國子，何所不用其教哉！惟貴遊有國子，則賤不至妨貴；諸子有別乎適子，則庶不至奪適，防微杜漸之意深矣 。王東巖曰：「『《周禮》全不說太子，惟諸子說』一句，其他只說國子、庶子子弟。蓋古者太子入學則以齒論，大司樂便是教太子官 。」 陳蘊之曰：「司樂一項官，專教子弟，意極深，先王思慮最遠。國子弟與國家相為終始，既」 與他父兄共維持天下，子弟善見得後日子孫天下必治；若不善，便見得後日天下不會治。血脈關節，常相聯絡，不可不早思慮。
凡有道者，有德者，使教焉。
李景齊曰：「有道有德者使教焉，則保氏養國子以道，師氏以三德教國子也。教國子之官雖不一，而成均之法特見於《大司樂》，以樂為主耳。人而未至於樂，不足以語學之成，故古之教十三，學樂，誦《詩》舞勺，成童舞象。蓋聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，所以和平其善心、蕩滌其邪志者，莫急於此。」
某氏曰：「凡有道有德者使教焉，是延請有道有」
「德者，使之教國子也。」以後世私心觀之，既設掌樂之官，卻不專教國之子弟，反資之於他人。以此見古人立心至公，規模廣大，大抵設教、受教，當知無窮意思。〈某氏原本闕。〉
死則以為樂，祖祭於瞽宗。
鄭鍔曰：「謂之樂祖者，謂其通達樂德、樂語、樂舞之意，以覺後覺，如人之祖。周人作樂之詩，名曰《有瞽》《有瞽》，而《瞽矇》乃樂官之屬，明乎樂者然後為《瞽矇》之所宗，《瞽宗》之中而祭之，使後世知其為明樂之。」
