有損一以上生呂者。若大呂陰律，反損以生夷則。故夷則之管比大呂為短，而其生止曰上生耳。若《漢志》謂律皆損以下生呂，呂皆益以上生律，則長短之數不合 。鄭康成曰：「大呂長八寸二百四十三分寸之一百四，太蔟長八寸，夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五，姑洗長七寸九分寸之一，中呂長六」 寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四，蕤賓長六寸八十一分寸之二十六，林鍾長六寸，夷則長五寸七百二十七分寸之四百五十一，南呂長五寸三分寸之一，無射長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，應鍾長四寸二十七分寸之二十 。王氏曰：「六律六同，以考五聲，五聲以成八音，八音以節六舞，六舞以大合樂 。」 王昭禹曰：「至於《興舞》，則所謂六律、六同、五聲、八音無不備，此其所以大合樂歟？」 李嘉會曰：「八音，八方之氣也。一有偏勝，而八方之風為之不順。《左氏》謂：『舞，所以節八音而行八風者也 』。」 鄭康成曰：「大合樂謂遍作六代之樂 。」 賈氏曰：「大合樂者，薦腥之後，合樂之」 時用之。此所合樂，即下云六變、八變之等，彼據祭天下神，此據正祭合樂。然合樂在下神後而退下神樂在後者，以下神用一代樂，此用六代樂，事重，故進之在上 。王氏《詳說》曰：「《大司樂》謂天地神人之大祭，薦神之樂。又言下神之樂，正所以重其事。薦神之樂，謂朝獻、饋獻時。下神之樂，謂禮天地以璧」 琮，與人鬼以鬱鬯時也 。鄭康成曰：「以冬日至作之，致天神人鬼；以夏日至作之，致地祗物鬽、動物、羽臝之屬。」 《虞書》后夔所言，此其於宗廟九奏效應 。王昭禹曰：「先王作樂，所以導和。其和至矣，則大同於物。故奏之郊廟則幽，而鬼神由此致；賜之諸侯則明，而邦國由此和；或奏之鄉射，或奏之鄉飲，則內」 焉，萬民由此諧。或奏之燕，或奏之享，則外焉，賓客由此安。閩貉、戎、狄之君，其來朝也，與之燕焉。樂以此作，則遠足以悅遠人。歲十二月，合聚萬物而索享之。《羽臝》之族，鱗《毛介》之類，所謂動物，其祭之也。樂由此作，則微足以作動物。
乃分樂而序之，「以祭、以享、以祀。」
王氏《詳說》曰：「自『以六律、六同、六舞大合樂』以下為一節，謂天地人之大祭祀，薦神之時為言。自『乃分樂而序之』以下為一節，謂天地人之次祭祀為言。自『凡六樂者』以下為一節，謂四方百物之小祭祀為言；自『凡樂圜鍾為宮』以下為一節，謂天地人之大祭祀下神之樂為言 。鄭康成曰：『分謂各用一代之樂 』。」 王氏曰：「分律而序之，自黃鍾至無射；分同而序之，自大呂至夾鍾；分舞而序之，自《雲門》至《大武 》。」 易氏曰：「六律以左旋為序，六同以右轉為序，六舞以歷代之先後為序 。」 賈氏曰：「分樂而序之，與下為總目，尊者用前代，卑者用後代，尊卑有序，故曰序。」
乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。
薛平仲曰：「祭之尊卑，凡有六等，故以六代之樂分用之，以六代之樂配十二調而作之。一代之樂則用二調者，還取一陰一陽相對為之。合奏者，堂上四縣鍾聲之調；歌者，堂上琴瑟之音。但一祭之中，皆自為二調。庭奏者，常以陽律為調；升歌者，常以陰呂為聲，欲其相配 。」 鄭鍔曰：「黃鍾者，建子之律，一陽所起，六律之」 根本。大呂雖非六呂之首，然其位在丑，子與丑相合之辰也。故奏黃鍾必歌大呂之調，取其合也 。易氏曰：「雲以象天之施，黃帝之樂，黃帝德與天合，故《雲門》之樂起於黃鍾之子，應以大呂之丑。」 是黃鍾為六呂之首，大呂為六同之首，《雲門》為六舞之首，以祀天神類也 。陳蘊之曰：「此天神當用三陽爻生」 之月，萬物出地之時 。劉迎曰：「天神，即樂六變而皆降之神。」 鄭既以祀天神為五帝及日月星辰，又謂王者各以夏正月祀其所受命之帝於南郊，不知受命之帝何所據？
乃奏太蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示。
鄭鍔曰：「大蔟者，建寅之律，陽聲之第二。應鍾雖非陰聲之第二，然其位在亥，寅與亥相合之辰，故奏大蔟必歌應鍾之調，取其合也 。《易》氏曰：『池以象地之澤，唐堯氏之樂。唐堯氏德與地合，故《咸池》之樂起於大蔟之寅，應以應鍾之亥。是大蔟為六律之次，應鍾為六同之次，咸池為六舞之次，以祭地示類也 』。」 陳蘊之曰：「此地示當用三陰爻生之月，萬物秀實之時 。」 劉迎曰：「地示即樂八變而出者。」 鄭既謂地示則主崑崙，又謂祭神州之神及社稷，不知神州、崑崙何所據？
乃奏姑洗，歌南呂，舞《大㲈》，以祀四望。
鄭鍔曰：「姑洗者，建辰之律，陽聲之第三者也。南呂雖非陰聲之第三，其位在酉，辰與酉相合之辰，故奏《姑洗》必歌《南呂》，取其合也 。」 陸佃曰：「南呂則陰。」
