之所成者事 。《易氏》曰：「㲈，紹也。」 言舜之繼堯而能紹其道也。故《大㲈》之樂，起於姑洗之辰，而應以南呂之酉。以舜之柴望於方嶽，而四嶽、四鎮、四海、四瀆之神，咸秩以祀四望，亦其類也 。呂氏曰：「康成以此言祀司中、司命、風師、雨師，或亦用此樂，非。」
乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。
鄭鍔曰：蕤賓者，建午之律，陽聲之第四者也。函鍾雖非陰聲之第四，然其位在未，午與未相合之辰，故奏蕤賓必歌《函鍾》，取其合之義 。鄭康成曰：「函鍾一名林鍾 。」 陸氏曰：「林鍾以夏為庇物言之。」 李嘉會曰：「林者，物已成林，坤當涵而養之，故曰函，見蓄養萬物 。」 《易氏》曰：「夏，大也；言禹之治水而能大中國也。故《大夏》之樂，起」 於蕤賓之午，應以函鍾之未。以禹之奠高山大川，而懷、襄昏墊之患始息。以祀山川，亦其類也。
乃奏《夷則》，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。
鄭鍔曰：「《夷則》者，建申之律，陽聲之第五者也。小呂雖非陰聲之第五，然其辰在巳，申與巳相合之辰，故奏夷則必歌小呂，取其合也 。」 鄭康成曰：「小呂一名中呂 。」 陸氏曰：「小呂則陰之所萌者小也。」 《易氏》曰：「濩，養也；言成湯弔伐養天下也。故大濩之樂，起於夷則之申，應以小呂之巳，以享先妣，而序於先祖之上，蓋主乎姜」 嫄，而先后與焉。謂子孫之養皆原於此，亦其類也 。鄭康成曰：「先妣，姜嫄也，履大人跡，感神靈而生后稷，是周之先母。」 周立廟，自后稷為始祖，姜嫄無所配，是以特立廟而祭之，謂之閟宮，閟神之也。
乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。
鄭鍔曰：無射者，建戌之律，陽聲之第六者。夾鍾雖非陰呂之第六，然其辰在卯，戌與卯相合之辰也。故奏無射必歌夾鍾，取其合也 。鄭康成曰：夾鍾一名圜鍾 。陸氏曰：「圜鍾以春為主，規言之 。」 李嘉會曰：「圜，物始生也；卯者日之始，故曰銳 。」 《易氏》曰：「武功也。」 言武王偃武而卒其伐功，故《大武》之樂，起於無射之戌，應以夾鍾之卯，以享先祖，而序於先妣之下。蓋主乎后稷，而先公與焉，謂王業之大，實基於此，亦其類也 。劉氏曰：「周之先祖惟后稷。《詩》之《雝》言『禘大祖』」 ，「『生民』言『尊祖』，而謂后稷生於姜嫄，則凡言祖者皆后稷。」 鄭乃以先祖為先王、先公，蓋先公自公劉而下，先王自王季而下，非始祖矣。《天作》言祀先王、先公，《司服》言「祀先王則袞冕，祀先公則鷩冕」 ，必明指先王、先公言之。今享先妣既云姜嫄，知先祖為后稷昭然 。項氏曰：「奏者播之於器；歌者詠之於聲；舞者動之於容 。」 王氏《詳說》曰：「《司服》所以依於王，其尊卑先親而後疏；《司樂》所以薦於神，其尊卑先外而後內。」
凡「六樂」者，文之以五聲，播之以八音。
劉執中曰：「六代之樂雖不同，皆用五聲旋相為宮，以成其文也。假此八物之音，以播旋相之文，則樂成矣 。」 鄭鍔曰：「以五聲文之，使節奏次序，如錦繡之成文，欲其聲之交錯；以八音播揚之，使音調疏暢，如農者播穀之播，欲其音之發散。蓋六樂之奏，象其類，稱其德，因其數，著其義。至於作樂，則必須五聲八音以文之」 ，播之然後樂成而可觀聽也。鄭康成曰：「播之言被也 。」 李嘉會曰：「八者之聲無以文之，則金自金，石自石矣 。」 王昭禹曰：「五聲所以成八音，故先五聲後八音。」
凡《六樂》者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝 物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而 致毛物及墳衍之示，五變而致介物及《土示》，六變而 致象物及《天神》。
王氏《詳說》曰：「此一節謂四方百物之祭也 。」 鄭康成曰：「變猶更也，樂成則更奏也 。」 王昭禹曰：「節奏俱備謂之成，備而更謂之變 。」 王氏《詳說》曰：「《六經》之言，有以變為成者，如《簫韶》九成是也。有以變為闋者，《郊特牲》所謂『樂奏三闋』是也；有以變為終者，《鄉飲酒義》所謂『笙入三終』是也。曰變、曰闋、曰終，是或一說也 。」 劉氏曰：「六樂而文之五聲，播之八音。」 其為樂亦大矣，非祭天地宗廟不用。先儒止見其致羽物、臝物之屬，謂大蜡索百物之祭，不知大蜡止息老物，樂田夫而已，六樂豈用於此乎 ？鄭康成曰：「此謂大蜡索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢。東方之祭用大蔟、姑洗，南方之祭用蕤賓；西方之祭用夷則、無射，北方之祭用」 黃鍾為均，每奏有所感，致和以來之 。鄭康成曰：「土示，原隰及平地之神 。」 賈氏曰：「大司徒有原隰，此不言原隰，故知土示中有原隰可知。不言原隰，言土示」 者，欲見原隰中有社稷。故鄭《駁義》云：「五變而致土示。」 土示，五土之總神，謂社也 。劉氏曰：「象物，蓋日月辰星之屬。《易》言天垂象，垂象著明，莫大乎日月。」 是日月星辰亦可謂之物。《保章氏》謂凡此五物，蓋云日月星辰。
