依於人。古人不以致神祗為難，而以天地神明得其所安為難 。劉氏曰：「祀天圜丘，祀天帝也；祭地方澤，祭地示也。享人鬼於宗廟，后稷已下，先王先公也。先儒言三者皆禘大祭，夫禘者，禘其祖之所自出。天神、地示，謂之皆禘大祭，可乎？又言天神主北辰，地示主崑崙，則是祀天又非昊天上帝，祭地又非地示。既言人」 鬼主后稷，又援《祭法》「禘嚳而郊稷，祀天圜丘，以帝嚳配」 ，則是天子郊祀后稷以配天。《詩》言文、武之功起於后稷，故推以配天之說，皆不足信，多自背戾如此。
凡樂事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之。
王昭禹曰：「宿縣，祭前之夕，列之於筍簴 。」 鄭鍔曰：「作樂之時，樂縣之位正於小胥，既掌辨其聲矣。《大司樂》又宿縣，遂以聲展之。蓋鍾磬之屬，縣於筍簴，固可以作樂。前期之夕，樂官之長視之，又扣擊其聲而展省之者，欲知其宮商不爽，金石諧和，庶其奏可以格神祗也。」
王出入，則令奏《王夏》。尸出入，則令奏《肆夏》。牲出入，則 令奏《昭夏》。
鄭鍔曰：「祭祀之節，有王出入之時，有尸出入之時，有牲出入之時，皆當奏夏。夏之名有九，此所奏者三《夏》，夏，大也，樂章之大者也。王始祭入廟門、祭訖出廟門，皆奏《王夏》，蓋歌王者之德為甚大，始迎尸而入，終送尸而出，皆奏《肆夏》。尸者，祖先之象。肆，遂也，安也。或說祖先有功德，故國遂大，至於為天子而有天下也。二祼之後，王出迎牲，入而告牲，乃出而殺之，皆奏《昭夏》。昭，明也。明祖先有碩大之德，故用是牲。」 說者以《肆夏》為《時邁》，所謂「肆于時夏，允王保之」 是也。《王夏》《昭夏》則無所攷矣 。王昭禹曰：「直而自遂之謂肆。尸以象乎神，則有直而自遂之意，故尸出入則奏《肆夏 》。」 又曰：「神散而為明，明散而為昭。牲以致味，行吾」 憂勤，而親鬼神者在此，宜其致精明以歆鬼神焉。故牲出入則奏《昭夏 》。王氏《詳說》曰：「《九夏》之名，見於鍾師，此特言三夏，以三夏為九夏之大。奏《九夏》者，鍾師也。令鍾師而奏三夏者，大司樂也。自《納夏》而下，則鍾師自奏矣 。」 鄭鍔曰：「此所令奏者，時祭也。」
帥《國子》而舞。
鄭鍔曰：「奏夏之時，又帥國子而舞以形容之 。」 《易氏》曰：「舞所以宣導其和 。」 王昭禹曰：「大司樂以樂舞教國子舞，故凡樂事用舞則帥國子而舞。」
大饗不入牲。其他皆如祭祀。
鄭鍔曰：「祫祭先王，饗五帝於明堂，饗來朝之諸侯，皆謂之大饗。此所謂大饗，饗來朝之諸侯也。祭祀迎牲入廟而始殺，饗賓則殺牲於門外鼎而後入，故不迎牲，不奏《昭夏》，惟此與祭祀不同。祭有入牲之禮者，告博碩肥腯，又以告幽、全也。賓客之來，隨命數以致，禮在主人不當告於賓客。然先王待賓客如待神明，故」 其他皆得而同 。鄭康成曰：「其他，謂王出入，賓客出入，亦奏《王夏》《肆夏 》。」 項氏曰：「《禮》曰『大饗其王事歟』。」 又云：「其出也，《肆夏》而送之。」
大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。
賈氏曰：「大射，謂祭祀擇士而射，西郊虞庠學中。」 鄭康成曰：「《騶虞》，樂章名，在《召南》之卒章。王射以《騶虞》為節 。」 鄭鍔曰：「王出入，令奏《王夏》，則奏於未射之時；及射，令奏《騶虞》，則奏於發矢之際 。」 項氏曰：「《騶虞》，樂官備也。射一發矢，《騶虞》驅五豝而來。」 其得賢之多如此。
詔諸侯以弓矢舞。
賈氏曰：「諸侯來朝，將助祭，預天子大射之時 。」 鄭鍔曰：「詔待射諸侯執弓挾矢，揖遜進退，為手舞足蹈之容者。諸侯雖尊，入而侍王，當執臣子之禮。」 黃氏曰：「舞所以飾敬也 。」 王昭禹曰：「王以六耦射三侯，其耦王射者，必詔以弓矢舞，則以天子之射，其節比於樂；諸侯之舞，亦所以應王故也。」 《儀禮大射》「命三耦取弓矢，有升」 降之儀者亦以此。
王大食，《三宥》，皆令奏鍾鼓。
王昭禹曰：「大食，大牢，非常食也。《玉藻》曰：『天子日食少牢，而朔月大牢』。所謂大食者，其朔月之食乎？夫人之養也，心志和而後氣體從之，食飲膳羞所以養氣體，侑之以樂所以和其心志而致氣體之養焉。」 況天下無事，無大荒，無大札，無大災，無大故，而王可以樂之時，所以大食之三侑，大司樂皆令奏鍾鼓。膳夫，言王日一舉，鼎十有二物，皆有俎，以樂侑食。此謂常日之禮。至於王齋日三舉，亦大食之禮 。鄭康成曰：「侑猶勸也 。」 鄭鍔曰：「食則三侑勸之，至於三加牲而用大牢，謂之大食。」 奏鍾鼓，用樂之盛也 。項氏曰：「鍾鼓，樂器之大，備大禮也 。」 李嘉會曰：「侑食之樂，非無笙磬絲竹之音，必奏鍾鼓，何也？蓋鍾聲鏗，鏗以立號」 ，君子聞鍾聲則思武臣；「鼓聲讙讙」 以立動，君子聞鼓聲則思將帥之臣安。
