「不忘危，治不忘亂」 之意。
王師大獻，則令奏《愷樂》。
易氏曰：「凡師之出，宜乎社，造乎祖，各載其主以行。及其有功，則皆獻之以愷樂，皆大司樂有以令其奏 。」 王昭禹曰：「愷者，喜之屬，南風謂之愷。風者，天地之怒氣散焉。王師大獻，奏《愷樂》者，人之怒氣釋焉。樂師於大獻奏愷歌，遂倡之。謂師若大獻，則鼓其愷樂。然則《大司樂》所令者，令其屬而已 。」 鄭鍔曰：「有功而歸，將釋其」 怒而為愷悅，故樂名曰「愷。」 《左傳》，晉文公敗楚，振旅愷以入於晉 。李嘉會曰：「聖人於軍功，始教以振旅，終奏以愷歌，示人以勝殘去殺之義 。」 鄭鍔曰：「令鎛師奏之。」
凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異烖。諸侯薨，令去樂。
鄭康成曰：「四鎮，謂揚之會稽，青之沂山，幽之醫無閭，冀之霍山。五嶽，岱在兗，衡在荊，嵩在豫，華在雍，恆在并。傀猶怪也。大怪，異烖，謂天地奇變，若星辰奔霣及震裂為害者。去樂藏之也。《春秋傳》曰：『壬午猶繹萬入去籥萬』。言入，則去者不入，藏之可知也。」
大札、大凶、大烖，大臣死，凡國之大憂，令弛縣。
鄭康成曰：「札，疫癘也。凶，凶年也。烖，水火也。弛，釋下之，若今休兵鼓之為。」
凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、「慢聲。」
鄭鍔曰：「王者作樂，以導和於天下。王朝所作者，雖本乎雅正，苟侯國或為淫哇，何以一天下於至和哉？故於建國之際，禁其淫過凶慢之聲。諸侯繫一國之風，不謹於聲樂之際，鼓淫放蕩，流入邪淫，國亦因以亡矣。始建國必禁焉，防於未然之前 。」 李嘉會曰：「四者之聲，何獨於諸侯新封而禁之？樂感人深，浹肌藏髓，立」 國之初，當尚中正，四者必禁，求以善民心於始也 。《鄭康成》曰：「淫聲，若鄭、衛也。過聲，失哀樂之節也；凶聲，亡國之聲，若桑間濮上也。慢聲，惰慢不恭也。」
大喪，「涖廞樂器。及葬，藏樂器，亦如之。」
鄭康成曰：涖，臨也。廞，興也。臨，笙師、鎛師之屬，興樂器也。興謂作之也 。《易氏》曰：「藏瘞也。大司樂涖之，敬其事也。」
樂師「掌國學之政，以教國子小舞。」
鄭康成曰：「謂以年幼小時教之舞。」 《內則》曰：「十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏 》。」 《易氏》曰：「《勺》者，周公告成《大武》之詩；《象》者，武王告成《象舞》之詩。播為樂章，以教國子，則有六者之舞 。」 黃氏曰：「凡稱國子，兼適庶也，故《王世子》亦在。」 《文王世子》曰：「春夏教干戈，秋冬教羽籥。《帗》《羽皇》旄、《干人》等舞，則為小舞，自其小時教之。《大司樂》六」 舞，則合之羽旄干戚備焉。賈氏曰：「此言小舞。《大司樂》教《雲門》已下為大舞。」 李嘉會曰：「教國子以舞，使之委蛇曲折，動容貌，習威儀，就其抑揚進退之節，以銷其驕淫矜誇之習，此教國子之善法。小舞既習，而後六代之舞可習矣。」
凡舞：有《帗舞》，有《羽舞》，有《皇舞》，有《旄舞》，有《千舞》，有《人舞》。
鄭司農曰：「帗舞者，全羽 。」 鄭康成曰：「帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也 。」 鄭鍔曰：「羽則析白羽，皇則用五采羽為鳳凰之形，皆執之以舞 。」 劉執中曰：「羽舞，秉翟以為文舞 。」 鄭司農曰：「皇舞者，以羽冒覆頭，上衣飾翡翠之羽 。」 《易氏》曰：「象鳳凰之來儀 。」 項氏曰：「欲其和也 。」 鄭司農曰：「旄舞，氂牛之尾 。」 易氏曰：「象百獸率舞 。」 項氏曰：「取其順也。」 鄭鍔曰：「《干》執《干楯》以舞 。」 鄭司農曰：「兵舞 。」 又曰：「人舞者，手舞 。」 鄭康成曰：「舞無所執，以手袖為威儀 。」 鄭司農曰：「社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人 。」 鄭鍔曰：「社稷之舞，執帗，有帗除之意，言社稷生養人而除其災害。《四方》之舞，執羽，有羽翼之意，言四方為國翼蔽，如鳥之有」 羽。《旱暵》之舞以皇，皇，鳳之雌也，為群陰之長。旱則陽勝，陰舞以皇，所以召陰而卻陽也。旄，即旄人所教之舞也。夷樂、散樂，賓客之燕樂用之。或謂辟雍用旄，無所攷。人舞則宗廟用之。八佾六佾，皆以人為主。地官之屬，所用者止繫於民事。舞師言兵舞，此言千舞，變千言兵，實一而已 。易氏曰：「《地官》舞師之四舞，不及旄舞。人舞者，教其所當用，非國子之小舞。若舞師先教兵舞，則以祭祀大小為先後；樂師先教帗舞，則以所教之序為先後。以人舞非舞之正，故列於數者之末。」
教樂儀：「行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之。」
鄭鍔曰：「承上文教國子，又教之奏樂，以為王行步之儀 。」 王昭禹曰：「樂師所教，教作樂者，堂上之行而《肆夏》作，門外之趨而《采薺》作，一行一趨有其儀，與樂節相應，不可不豫教焉。行則緩，緩則有直而自遂之意，故奏《肆夏》；趨則疾，疾則欲齊而整肅焉，故奏《采薺 》。」 鄭鍔曰：「在堂則賓尚遠，故行；出門則賓已近，故速也 。」 鄭司農曰：「《肆夏》《采薺》，皆樂名。或。」
