故卿大夫之射，以是為節。
士以「《采蘩》為節。」
呂氏曰：「『《采蘩》詩，言夫人不失職，所謂《采蘩》《于澗》之中，于以用之。公侯之宮，被之僮僮，夙夜在公』。蓋夫人無外事，祭祀乃其職，惟敬以從事，是為不失士之事君何以異此？敬恭朝夕事事而已，然後盡士之職而不愧，故士之射以此為節 。」 鄭鍔曰：「《采蘩》詩言于沼、《于沚》《于澗》之中，無以異乎《采蘋》之詩。序言『可以奉祭祀，不』」 失職，亦無以異乎《采蘋》之循法度之語。詩人列《采蘋》於《采蘩》後。今之射節先《采蘋》後《采蘩》；士之歌用前，大夫之歌用後。余甚疑所歌之義，恐此二篇歌奏之時，有遲速不同，故分為大夫、士之射節 。呂氏曰：「天子之德莫大於好生，繼天也。諸侯之德莫大於奉朝事，事君也。卿大夫之事莫大於法先王，守」 道也；士之德莫大於敬事死命也。《詩》不可以無義，故各以其所樂告之，所以明乎其節之志，以不失其事，則功成而德立，無暴亂之禍矣 。薛氏曰：「夫子曰：『射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！且歌《射節》，所以為聽也。天子九節，諸侯七節，大夫五節，不間尊卑，皆用乘矢，矢之所』」 發，四節作矣。是天子未射先歌者五，諸侯未射先歌者三，大夫未射先歌者一。尊者先以聽則多，卑者先以聽則寡，所以優尊者。
凡樂，掌其序事，治其樂政。
賈氏曰：「掌其序事，謂陳列樂器及作樂之次第。『治其樂政者，謂治理樂聲，得其政不淫放也 』。」 鄭鍔曰：「『使不失先後之倫 』。又曰：『使樂工不敢為淫亂之聲 』。」 李嘉會曰：「樂事在前，樂政在後，何也？惟掌其序事，節奏有緒，舉知其宜，則可以治其樂政。凡下文所謂『小事用樂，樂成告備』者，皆樂政也。又有賞罰，有升黜，凡樂師提」 綱總領之權，總樂政也。
凡國之小事，用樂者，令奏鍾鼓。
鄭康成曰：「小事，小祭祀之事 。」 《易氏》曰：「『《舞師》言小祭祀不興舞』，而此下文言『皋舞』，則非舞師所謂小祭祀也。謂大神示、大鬼之外，皆小事之樂。」 「令奏鍾鼓，言嚴其始而已 。」 王昭禹曰：「令奏鍾鼓，則令其屬也。小事，樂師令之。大事，大司樂所令也。」
凡樂成則告備。
易氏曰：「樂所奏，一竟為一成，不特天神大示、大鬼之樂為然。據《大司樂》言，凡天神皆六成，凡地示皆八成，凡人鬼皆九成。每一成則樂師皆為之告其備，皆有舞，以節其樂 。」 鄭鍔曰：「小宗伯告備於王，告禮之備也。肆師禮成則告備，告禮事之畢也。事畢，言禮已畢，此則告樂之備爾 。」 王氏《詳說》曰：「案《大射禮》曰：『大樂正命大師曰奏《貍首》』。」 此命奏者樂師，而非樂正也。案《燕禮》曰：「大師告於樂正曰歌備。」 此告備者樂師，非大師也。蓋諸侯之射禮、燕禮與天子不同，此所以命奏者在於樂師，告備者在於樂師，是樂師卑於樂正，而尊於大師也。
詔來《瞽皋舞》。
鄭康成曰：「詔眂瞭，扶瞽者來入也。皋之言號告國子，當舞者舞 。」 王昭禹曰：「瞽無目，非可顧視，故詔其來；舞有節，非可速，故詔其緩。皋緩也。」
及徹，帥學士而歌《徹》。
鄭司農注：大胥曰：「學士謂卿大夫諸子學舞者。」 王昭禹曰：「以其父兄有爵列於國，故謂之國子；以其眾言，謂之諸子；以其教於學，謂之學士 。」 賈氏曰：「此謂祭末至徹祭器之時，樂師帥學士而歌徹，但學士主舞，瞽人主歌。今云『帥學士而歌徹者，此絕讀之，然後合義。歌、徹之時，歌舞俱有』」 ，所謂「帥學士使之舞歌者，自是」 瞽人歌《雍》詩也。《徹》者，主宰君婦耳 。鄭鍔曰：「祭將畢，恐其不敬，故歌詩以見其敬。」 以《周頌》攷之，《雍》禘太祖也。此所歌以《徹》者，其《雍》詩乎 ？王昭禹曰：「歌《雍》，學士也，樂師則帥之而已。」
令相：
鄭司農曰：「告當相瞽師者，言當罷也。瞽師盲者皆有相道之者，故師冕見及階曰階也，及席曰席也，皆坐曰：『某在斯，某在斯』。曰相師之道與 ？」 劉執中曰：「樂滿矣，《瞽矇》當退，則令視瞭以相之 。」 鄭鍔曰：「祭之始，詔使扶之而來；其終也，相之以往。」
饗食諸侯，序其樂事，令奏鍾鼓，令相如祭之儀。
王昭禹曰：「饗以飲為主，食以食為主 。」 鄭鍔曰：「孔子語魯太師以樂，則知樂之有序蓋如此，故曰掌其序事。若夫饗食諸侯，則奏樂之際序其作樂之事，故令奏鍾鼓以為節，樂終則令相瞽矇以退，皆如祭祀之儀，惟不入牲之事異而已。」
《燕射》，「帥射夫以弓矢舞。」
王昭禹曰：「燕射，謂王與群臣燕而行射禮 。」 鄭康成曰：「射夫眾耦也 。」 賈氏曰：「凡射有三番。又天子六耦，畿內諸侯四耦，畿外諸侯三耦，前番直六耦。」
