三耦等射，所以誘射故也。第二番六耦與眾耦俱射，第三番又兼作樂，《經》直云「射夫」 ，鄭知眾耦者，以其三番射皆弓矢舞，若言六耦，不兼眾耦，若言眾耦，則兼三耦 。王昭禹曰：「帥其耦而治之」 者，射人也。帥之使舞者，樂師也。《大司樂》「詔諸侯以弓矢舞。」 諸侯，尊也；樂師帥射夫，射夫卑也。飲燕之間必用射，皆特為禮以觀德，抑又為有事之備。
樂出入，令奏鍾鼓。
易氏曰：「《大司樂》：王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，此三夏皆瞽所歌之詩，有歌必有笙，有笙必有舞，如此之類，皆樂之出入，令奏鍾鼓以節之。」
凡軍大獻，教《愷歌》，遂倡之。
鄭鍔曰：「王師大獻，令奏愷樂，則王親征之師，故大司樂令之。軍大獻教愷歌，遣將出軍而歸，故樂師教之。又倡之，異尊卑 。」 王昭禹曰：「歌出於人聲，有倡有和，故樂師倡之，使所教之瞽矇和焉 。」 李嘉會曰：「愷歌歌於堂上，愷樂作於堂下，二者相應，愷歌在前，樂師倡之。」
凡喪，陳樂器，則帥樂官。
賈氏曰：樂器，即明器。若《檀弓》云：「木不成斲，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和 。」 王昭禹曰：「猶大喪之廞焉」 ，之死而致生之，不智而不可為，所以陳之而已 。賈氏曰：《樂官》，笙師、鎛師之屬 。易氏曰：「謂大胥至司干 。」 鄭康成曰：「帥樂官往陳之。」
及序哭亦如之。
王昭禹曰：「小宗伯及執事眂葬，獻器，遂哭之，樂師又帥樂官而哭樂器，以明先王之盛德感人之深。其生也榮，其死也哀，故睹器而思其人則哭也。必使樂師帥而哭，亦以明哀樂之相仍，舞用翣，亦此意也。」
《凡樂官》，掌其政令，聽其治訟。
鄭鍔曰：「掌其政令，所以統治之，其有爭訟則為斷其曲直，此所以名為之師。」
《大胥》：「中士四人；小胥，下士八人；府二人，史四人，徒四 十人。」
鄭康成曰：「胥有才智之稱。《禮記？文王世子》曰：『小樂正學干，大胥佐之 』。」 鄭鍔曰：「閭胥以胥名之，謂其才智足以長人，樂官名胥。胥者相也，惟有才智然後能相人。大胥相樂官之樂政，其所相者於諸胥為大。」
掌學士之版，以待致諸子。
王氏《詳說》曰：「《文王世子》曰：『凡學世子及學士必時』。是學士者，國子之謂。以其父兄有爵於國者言之，則曰國子；以其眾言之，則曰諸子；以其教言之，則曰學士。周之時，喬木有世臣，棠華有賢者之後，夫豈無自哉 ？」 鄭司農曰：「版，籍也。今時鄉戶籍，世謂之戶版。大胥主此籍，以待當召聚學舞者。卿大夫之諸子，則案此籍」 以召之 。黃氏曰：「學士之版，凡學者皆著籍於此，獨致諸子，將合之於舞位，不敢使適子與於此。適子嘗學《小舞》，何為至合舞始別異之？干戈羽籥不可以不學？合舞則有什五，有長少，將以其才為之等。適子雖非才，猶不使庶子臨之，況有王世子焉？漢世取二千石、關內侯子為舞人，皆適子，不知其義 。」 鄭鍔曰：「『宮伯掌士庶子凡在版者，司士掌群臣之版』。此所謂學士之版，皆書名於版，以待有用則致之使自至 。」 王氏曰：「其已至者以待之，其不至者以致之 。」 劉執中曰：「來學者待而籍之，德成者致其名於王 。」 王氏《詳說》曰：「大胥既待致諸子，《夏官》復以諸子名官，何耶？」 蓋《夏官》「諸子掌國子之倅，國有大事，則帥國子而致於太子。若有車甲之事，則授之車甲，是教之以兵也。此教之以樂 。」 李嘉會曰：「『《夏官》有諸子，掌國子之倅』。今不曰公卿大夫之子，又不曰庶子，乃曰諸子者，蓋諸子所掌之國子，修德學道，合學合射，其藝已進，故令大胥掌其籍而升致之。必曰待者，待諸子之教治已成，此則致之而已。故」 大胥一職，止見合舞、合聲，不見教事，以有諸子之教在前也。名曰「學士」 ，非徒國子，必國子之才藝者掌其名數之版，有其人則充之，亦待意也。
春入學舍采《合舞》。
鄭康成曰：「春始以學士入學宮而學之 。」 賈氏曰：「舍即釋，采即菜也 。」 鄭鍔曰：「禮有釋奠，有釋菜，莫厚於釋奠，莫薄於釋菜。蓋釋奠則有迎牲、有酌獻、有授舞者器之禮，所以致恭於先聖。釋菜則不舞、不授器、不殺牲，但以蘋蘩薀藻之類告虔於先師而已 。」 崔氏曰：「先師，謂《禮》《樂》《詩》《書》之官。《周禮》：『凡有道有德者使教焉，死則』」 以為樂。祖祭於瞽宗，所謂知樂者也。若有《詩》《書》之德者，亦各祭於其所教之學。漢時，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《書》有伏生，《詩》有毛公，此之謂先師也 。藍氏曰：「釋菜，禮之至簡者皆」
