不在多品，貴其誠也。其用有三，每歲春合舞而行之。《月令》云：「仲春命樂正合舞釋菜也。始入學則行之。」 《文王世子》云：「既受器用幣，然後舍菜」 是也。《學記》云：「太學始教皮弁祭菜，示敬道也 。」 鄭康成曰：「合舞等其進退，使應節奏 。」 黃氏曰：「樂師教舞帗羽、干旄、皇人，未嘗合也。大胥春始入學，合而教之。」
秋，《頒學合聲》。
鄭鍔曰：《月令》『春入學合舞，秋入學習吹，學無二義，皆學宮也。蓋周家建五學，其中謂之辟雍，水南曰成均，水北曰上庠，水東曰東序，水西曰瞽宗。春令學士始入學，所入者辟雍也。總處於此以觀其能，至秋則所觀者已久，知其所宜矣，於是分而處之，宜學《禮》者處之瞽宗，宜學《書》者處之上庠，宜學干戈者處之東序』」 ，宜學語者處之成均，非惟不分「學」 字以為二義，又合周家立學之制 。易氏曰：「合舞於入學之後，合聲於頒學之後。」 是知其為瞽宗之學。蓋瞽宗見於《大司樂》，有所謂成均之法，又有所謂樂祖之祭，皆所以為禮樂之教。春入學舍采者，即入瞽宗之樂，舍采於樂祖。秋頒學者，即以成均之法頒之於瞽宗「之學 。」 楊氏曰：「鄭解『頒學』，亦有意勝於諸說，但亦有過當處。頒學只是秋時入學，分典學者齋舍為一冬習業，居隩避寒之地，與春時入學不同，故異其文，謂之『頒學』。」 案《尚書大傳》，「耰鉏已藏，新穀已入，歲事已畢，餘子皆入學，距冬至四十五日始出學。傳農事，是一冬九十日，當在學之人數甚多，非一學」 所容，須分在諸處。若四時在學者，惟國子與國之俊造。其春誦、夏弦，秋學禮，冬讀書，皆有常處。禮樂皆在瞽宗，書在上庠，不應至秋時方始分 。鄭康成曰：「合聲亦等其曲折，使應節奏 。」 王氏曰：「樂之聲以言為本。」 《書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲 。」 鄭鍔曰：「合舞必以春，合聲必以秋。蓋春陽用事，德在木，木曰曲直而主乎貌。舞見於形貌之間，或俯或仰，木之象也。故合舞以春，所以順乎陽。秋陰用事，德在金，金曰從革而主乎言，聲見於辭氣之間，或抑或揚，金之象也，故合聲以秋，所以順乎陰 。」 王氏詳說曰：「《王制》，春秋教以禮樂，冬夏教以《詩》《書》。《春》《夏》陽也，《詩》樂者聲，聲亦陽也。是春未嘗不學聲。《文王世子》：「春夏學干戈，秋冬學羽籥。」 干戈，武舞；羽籥，文舞。是秋未嘗不學舞。此言合舞以春，「合聲以秋」 ，蓋大合舞、大合聲與平日之學舞學聲異。記所言者主教國子，此言者主合國子平日所教所以不同。
以六樂之會，正舞位，以序出入舞者。
易氏曰：「合舞合聲，教之序也。此教之成也，故言六樂之會 。」 鄭鍔曰：「及教以舞，則以六樂之會正其舞之位。方其分樂而各奏，不患其舞位之不正，及會合而並奏，其人多，其列眾，位始不正矣。於是焉必正其位，如《雲門》《大卷》不可以處後，《大濩》《大武》不可以居前之類。其位已正，乃序當舞之人，已舞者出，未舞者入，使先」 後不失其倫 。劉執中曰：「六樂之節，舒徐不同，六舞之位，遠近不一，故立表以會其節與其位。自南表而舞至北表者再，表為一成，則六成矣。自北舞而南者一，故舞為九成而樂為九變，則表為六樂之會者歟，出入其表以就八佾者，皆以長少為序。」
比《樂官》：
鄭康成曰：「比猶校也 。」 鄭鍔曰：「比校作樂之官，欲無一樂之不備 。」 杜氏曰：「次比樂官也。」
展樂器。
鄭康成曰：「展謂陳數之 。」 鄭鍔曰：「展省作樂之器，欲無一樂之或缺。《大司樂》展其聲，此則展其器。」
凡祭祀之用樂者，以鼓徵學士。
鄭康成曰 ：「擊鼓以召之。」 《文王世子》曰：「大昕鼓徵，所以警眾 。」 王昭禹曰：「召之使興舞也。」
序宮中之事。
王昭禹曰：「宮中之事，謂序王宮之中國子之宿衛而學道藝者。《春秋》之所學，各有其序，如大胥之所掌是宮正，言比宮中之眾寡，會其什伍而教之道藝，則大胥序宮中之事者如此 。」 李嘉會曰：「宮伯所掌之事。」
《小胥》「掌學士之徵令而比之。」
王昭禹曰：「徵則召之使來，令則使之有為，比則校敘其多寡之數，使之類聚而群分 。」 賈氏曰：「大胥掌學士之版，以待召聚舞者。小胥贊大胥為徵令校比之，攷其在否。」
觥。「其不敬者。」
鄭康成曰：「不敬，謂慢期不時至也。觥，罰爵也。《詩》云：『兕觥其觩 』。」 劉氏曰：「罰以示媿恥焉。」
巡舞列而撻其怠慢者。
鄭康成曰：「撻猶抶也，抶以荊扑 。」 鄭鍔曰：「八人為列，左右前後，各以其序，苟立於其列，有怠慢不謹。」
