危事，聖人不敢輕也 。《易》氏曰：「占軍旅之勝者，無過於天時。太史抱天時，與大師同車，亦以同律之，所聽者可信不誣故耳。」
大喪，「帥瞽而廞，作柩諡。」
王昭禹曰：「死則陳儀物於庭，序以興觀者。欽則謂之廞，考列其德行而誄之以言，則謂之諡。於大喪之廞，則帥瞽而作柩，諡以瞽掌樂，王德成於樂，諡則成德之名也 。」 鄭康成曰：「廞，興也。興言王之行，謂諷誦其治功之詩。」
凡國之《瞽矇》正焉。
鄭康成曰：「從大師之政教 。」 李嘉會曰：「國之瞽已不屬樂師者，亦以正於大師，不使淫邪之入人聽也。」
《小師》：「掌教鼓、鞀柷、敔塤、簫、管、弦歌。」
鄭康成曰：「教，教瞽矇也 。」 黃氏曰：「鼓鞀皆教眡瞭柷，敔塤、簫、管、弦、歌皆教瞽矇，鞀亦教瞽矇 。」 鄭鍔曰：「此言鼓，如《孟子》所謂今王鼓樂於此之鼓，《瞽矇》受教於小師。其所播者鞀也、柷也、敔也、塤也、簫也、管也、弦也、歌也。」 而不言鼓，則知此鼓為鼓樂之鼓矣。鄭謂「出音曰鼓」 是也 。鄭康成曰：「鞀如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自」 擊 。鄭司農曰：「柷如漆筩，中有椎。敔，木虎也 。」 項氏曰：「柷以合樂 。」 鄭鍔曰：「敔如伏虎，背上有七十二鉏。鋙所以止樂 。」 聶崇義曰：「塤，燒土為之，大如鴈卵，謂之雅塤。」 郭璞《爾雅注》云：「大如鵝子，銳，上平底，形如稱錘，六孔；小者如雞子，謂之頌塤。六孔，上一，前三，後二。」 又笙師掌吹塤。《世本》云：「暴辛公作塤，圍五寸半」 ，長三寸四分。鄭康成曰：「簫，編小竹管，如今賣飴餳之所吹者。」 賈氏曰：「《廣雅》云：『簫大者二十四管，小者十六管，有底』。」 《三禮圖》云：「簫長尺四寸。頌簫長尺二寸 。」 《通卦驗注》云：「簫管形象鳥翼，鳥為火，火成數七，生數二，二七一十四。」 簫之長由此 。鄭司農曰：「管如箎，六孔 。」 鄭康成曰：「如篴而小，併兩而吹之。今太子」 樂官有焉 。項氏曰：「弦，琴瑟也。琴長三尺六寸六分，象周天之度，廣六寸，象六合；七弦象七星。瑟長八尺一寸，九九之數，廣一尺八寸，二九也；二十七弦，三九也 。」 鄭康成曰：「歌，依詠詩也 。」 《易氏》曰：有堂上之樂，有堂下之樂，有上下兼用而不可缺者。弦歌用之於堂上鼓鞀塤簫用之於堂下，柷敔則堂上堂下皆用之，以為作止之節。《書》曰：「戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠。」 「戛擊柷敔。」 用之以節堂上之樂者也。又曰：「下管鞀鼓，合止柷敔。」 用之以節堂下之樂者也。堂上言聲，堂下言器。若大師所言登歌下管，則歌者在上，匏竹在下，此不易之定制。而小師以弦歌列於塤簫之下者，小師所言者，教樂之序；而大師所言者，用樂之序也；
大祭祀，《登歌擊拊》。
胡伸曰：「拊，革鼓也。樂以登歌為貴，凡以詠者，舉堂上之樂 。」 《易氏》曰：「登歌則《瞽矇》，擊拊則小師，大師令其奏而已。」
下管擊應鼓。
鄭康成曰：「應，鼙也。」 應與朄及朔，皆小鼓所用，別，未聞 。賈氏曰：「擊鼓者先擊小，後擊大。故《大射》云：『應鼙在東，朔鼙在北 』。」 黃氏曰：「朔鼙、應鼓，朔鼙所謂朄也 。」 鄭鍔曰：「及下管則擊應鼓，大師令奏鼓朄，小師則擊應鼓，不鼓朄。蓋朄者所以引眾鼓，而應則為眾鼓之應也。」 《周頌》所謂「『應朄縣鼓』，正謂是。」 王昭禹曰：「應鼙為朄鼓之」 和，朄鼓為應鼙之引。朄必有應，應必有朄，互相備也。
徹歌：
鄭康成曰：「於有司徹而歌《雍 》。」 李嘉會曰：「徹歌，無大師之命而自歌者，乃其職也。」
大饗亦如之。
陸氏曰：「《明堂位》以禘禮祀周公於太廟，升歌《清廟》，下管象。《文王世子》曰：『天子養老，登歌《清廟》，下管象。《祭統》曰：『大嘗禘，升歌《清廟》，下管象天子之禮康周公，故以賜魯』。仲尼。《燕居》曰：『兩君相見，升歌《清廟》，下管象天子之祭祀，養老、饗諸侯』。諸侯之相見，魯之嘗、禘，皆升歌《下管》，貴人聲也。歌《清廟》，示德也；象管，示事也。小師、大祭祀大饗登歌，而小祭祀小樂事，不登歌，猶小事不興舞也』。」
大喪與廞。
鄭康成曰：「從大師。」
凡小祭祀，小樂事，鼓朄。
鄭康成曰：「如《大師 》。」 黃氏曰：「小祭祀不當擊雷鼓，靈鼓則擊朄舞。師不鼓，四方旱暵之舞是也。」
掌六樂聲音之節與其和。
鄭鍔曰：「六代之樂並作，慮其聲音或失之過，既掌其節，又掌其和。先儒以和為錞于，謂以金錞和鼓。然小師不掌錞于，認一『和』字指為錞于何所據？竊謂當為『子與人歌而善，必使反而後和之』之和掌。」
