其音節，使一人倡之，眾工從而和之，乃所以為節耳 。王昭禹曰：「六樂之作，其先後曲直，則有節而小大，清濁相應而不相陵，則和矣。」 《國語》曰：「聲應相保曰和。」 又曰：「大昭小鳴，和之道也 。」 李嘉會曰：「職專於是，則所責亦在是。」 故特表而出之。
《瞽矇》。
鄭司農曰：「無目。」�謂之「瞽。」有目。�無見謂之矇，有目無眸子謂之瞍。 賈氏曰：「《詩》有矇瞍，《書》有瞽瞍，此有瞽矇，三者皆文不具。」司農參取三處為三等解之，無目。�謂無目之。�脈有目。�而無見謂之「矇」，謂矇然有。�脈而無見也。有目無眸子謂之瞍者，謂目睛黑白分明，而無眸子。人 鄭鍔曰：「王者作樂，欲審音以知政，必使瞽矇」者，謂其收視於內，不亂於外，聽必審也。然人而無見，乃廢疾也。使其疾而見廢，則先王之所不忍，是故使之司聽，茲又不忍棄人之仁也。
掌播鞀柷敔塤，簫管弦歌。
鄭康成曰：「播謂發揚其音 。」 賈氏曰：「此八者，皆小師教此《瞽矇》，令於作樂之時，播揚以出聲也 。」 李嘉會曰：「《瞽矇》播之，小師教之，止見於八音而已。若磬師之鐘磬、緹樂、《燕樂》《縵樂》，眂瞭之頌磬、《笙磬》，笙師之竽笙《應雅》，則皆不與，何故？蓋大師、小師、《瞽矇》所掌，皆宗廟祭祀之樂及大饗、大射大師之樂也。」
諷誦《詩世》，奠繫鼓琴瑟。
劉執中曰：「誦諷《詩》而不言六詩者，因大師作柩諡而諷誦先王平生功德之詩 。」 鄭鍔曰：「『或謂誦《詩》，所以知古人之興衰』。又誦其奠繫，小史掌奠世繫，謂為史官當定公卿大夫與夫帝王之世繫。今此瞽矇，又安知世奠繫之事乎？」 愚攷先儒之說，以「奠」 為帝，謂世帝繫者，乃古書之紀述，帝王之本繫。又嘗攷《國語》曰：「教之《春秋》，而為之聳善而抑惡，以戒勸之；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉。以怵懼其心。」 以《春秋》對世言，則知世如世本之類，使之諷誦乎詩與世，又定其所傳之繫以諷誦，使人君知古之傳世者，有德則子孫綿遠，而世繫不衰，無德則子孫之傳不遠，所言者不定則其聞也不信，故必奠而後諷誦之。「『鄭康成云：『世之而奠其繫』。竊謂當讀『諷誦詩』」 「『世』一句，『奠』」 、「繫』為一句 。」 黃氏曰：「諷誦其詩，以其世定繫，次其盛衰為可知。今詩之有繫次，瞽矇傳之也，曹檜之詩失之矣 。」 王東巖曰：「誦《詩》而及世、奠繫者，如《商頌》五篇，作於商高宗之世；《周頌》《風》《雅》合九十篇，作於成王之世。既知世之所尚，則奠樂以繫焉。定那」 樂章係之祀成湯；定《清廟》，樂章係之祀文王。誦詠之以五聲，弦歌之以琴瑟，將以歌之播於樂章，而奏諸祭享之時。若《小史》奠繫世，是奠其所出之世系，非誦《詩》之世奠繫也。鄭鍔曰：「先王使公卿大夫士各致其規諫，非不足以聞道，彼賤而樂工乃使之諷誦古詩及《世繫》，何邪？得於言，則其聴也未必」 審；得於樂，則其聞也入必深。情之所樂者在是，則耳之所聞者必詳。因悅樂之時，得規諫之益，其效捷於公卿士大夫之諫。當諷誦之詩，則鼓琴瑟，所以和平人君之心，心和平則聞規戒之言，不惟不怒，且樂而無倦 。黃氏曰：「諷誦，鼓琴瑟。諷誦而鼓琴瑟，即《書》搏拊琴瑟以詠。」
掌《九德》《六詩》之歌，以役大師。
陳蘊之曰：「《九德》用於《大祭》，《大祭》帥瞽登歌是也。《六詩》用於《大射》，《大射》帥瞽歌射節是也 。」 鄭康成曰：「役為之使。」
眂瞭。
鄭鍔曰：「《孟子》曰『胸中正則眸子瞭焉』。眂瞭之職，皆明目者為之，蓋樂工用《瞽矇》三百人，故用眂瞭亦三百人扶之，其視明瞭，又明樂。」
掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬。
王昭禹曰：「瞽矇掌播鞀」 ，而眂瞭亦播鞀，二者皆受教於小師，故《小師》曰：「掌教鞀鼓 。」 鄭鍔曰：「『播鞀鼓本《瞽矇》之事，為其無目，故眂瞭先播，使之聞之』。皆言播鞀，蓋有先後也 。」 薛氏曰：「磬之應鏞者曰頌磬，頌即鏞也。磬之益笙者曰笙磬。《大射禮》曰：『樂人宿縣於阼，階東，笙磬西面』。是應笙之磬也。又曰：『西階之西，頌磬東面』。是」 應鏞之磬。鏞尚金，則土類也，西凝之方也。古人作樂，金、石土列於西方，故磬頌在乎西。竹則木類也，東生之方也。古人作樂，匏竹木列於東方，故笙磬在乎東。若鄭氏以「東方之磬曰頌」 ，則《詩》所謂「笙磬同音」 ，《書》所謂「笙鏞以間」 者，何異義乎？一說謂鍾磬之應歌者曰頌磬，其應笙曰笙鍾、笙磬，《春秋傳》有歌、鍾二肆，與頌鍾磬之義同。《周禮》有鍾、笙之樂，與笙磬之義同，近之矣 。黃氏曰：「升歌則擊頌磬，笙歌則擊笙磬。」
掌《大師》之縣。
鄭康成曰：「大師當縣則為之 。」 賈氏曰：「大師無縣。」
