〈註〉見《帝系譜》及《孝經緯》。
按《通志》《神農樂》曰「《下謀》，或曰扶持。始作五絃，削桐為 琴，糾絲為絃，以通天地之德，以合神人之和。」
按《路史》：炎帝神農氏桴土鼓以致敬於鬼神，耕桑得 利而究年受福。乃命邢夭作扶犁之樂，制豐年之詠， 以薦釐來，是曰下謀。
〈註〉扶犁即伏羲之鳳「來」、「來」、「犁」古音同。
制雅琴，度瑤瑟，以保合太龢而閑氏，欲通其德於神 明，同其龢於上下。
〈註〉曰瑤，貴之也。《新論》云：「神農為琴，七絃。」《洽聞記》云：「二十五絃。」《說文世紀》《隋志》《小史通曆》皆以為五絃。《廣雅》：「神農琴長六尺六寸有六分，亦以為五絃。」
黃帝有熊氏作雲門大卷咸池之樂命伶倫制十二律合鬼神作清角以伐蚩尤始作鐃歌鼓吹
按：《禮記·樂記咸池》備矣。
〈疏〉黃帝樂名《咸池》，言德皆施被於天下，無不周遍，是為備具矣。
按《周禮春官》大司樂「以樂舞教國子舞。」雲門大卷。
〈註〉黃帝樂曰：「《雲門大卷》，黃帝能成名萬物，以明民共財。」言其德如雲之所出，民得以有族類。〈疏〉卷者，卷聚之義。《咸池》，黃帝所作樂名也，堯增修而用之。《大章》雖堯樂，其體是黃帝樂，故作《大卷》，一為黃帝樂也。周公以堯時存黃帝，《咸池》為堯樂名，則更與黃帝樂立名，名曰《雲門》，則《雲門》與《大卷》為一名。
按《莊子·天運》篇：「北門成問於黃帝曰：『帝張《咸池》之樂 於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩 蕩默默，乃不自得』。」帝曰：「女殆其然哉！吾奏之以人，徵 之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，應之以 人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調 理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生，一盛一衰，文 武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾 驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首，一死一生，一僨一 起，所常無窮，而一不可待，女故懼也。吾又奏之以陰 陽之和，燭之以日月之明，其聲能短能長，能柔能剛， 變化齊一，不主故常，在谷滿谷，在阬滿阬，塗郤守神， 以物為量，其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日 月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮 之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。」 儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟，目知窮乎所欲 見，力屈乎所欲逐。吾既不及已，夫形充空虛，乃至委 蛇。女委蛇故怠，吾又奏之以無怠之聲，調之以自然 之命，故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏 而無聲，動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生，或 謂之實，或謂之榮，行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於 聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張，而五官 皆備，此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之《頌》曰： 「聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。 女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故 祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之以惑，惑故愚，愚故」道， 道可載而與之俱也。
按《韓非子。十過篇》：「師曠曰：『昔者黃帝合鬼神於泰山 之上，作為清角』。」
按《漢書律曆志》：「黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之陰， 取竹之解谷，生其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為 黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴 亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。聲者， 宮、商、角、徵羽也，所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意， 全其正性，移風易俗也。八音：土曰塤，匏曰笙，皮曰鼓， 竹曰管，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷。五聲和，八音 諧，而樂成。」商之為言章也，物成孰可章度也。角，觸也， 物觸地而出，戴芒角也。宮，中也，居中央，暢四方，唱始 施生，為四聲綱也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也， 物聚藏宇覆之也。夫聲者，中於宮，觸於角，祉於徵，章 於商，宇於羽，故四聲為宮紀也。協之五行，則角為木， 五常為仁，五事為貌；商為金，為義為言，徵為火，為禮 為視，羽為水，為智為聽；宮為土，為信為思。以君臣民 事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物， 唱和有象，故言君臣位事之體也。五聲之本，生於黃 鐘之律，九寸為宮，或損或益，以定商、角徵羽，九六相 生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以 統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓， 五曰夷則，六曰《亡射》。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰 南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂，有「三 統」之義焉。至治之世，天地之氣合以生風，天地之 風氣正，十二律定黃鐘。黃者，中之色，君之服也；鐘者， 種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之 中數六，六為律。律有形，有色，色上黃，五色莫盛焉。故 陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名 元氣。律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六 虛。始於子，在十一月。《大呂》：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘 宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。《太族》：族，奏也，言陽
