則曰：「以辨天地四方陰陽之聲」 者，蓋典同掌其聲以作樂器，欲其度數齊量之不亂，故其詳有及於天地四方之位。大師用其聲以施於樂，故合十有二聲，欲其高下清濁之克諧。其合之也，則兩之以陰陽而已。
凡聲：高聲䃂，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險聲斂，達聲贏， 微聲韽，回聲衍，侈聲筰，弇聲鬱，薄聲甄，厚聲《石》。
鄭鍔曰：「器莫大於鍾」 ，於是言鍾之病 。王昭禹曰：「凡聲生於形，形異則聲異。高，則鳧氏所謂鍾小而長；小而長，其形高，其聲尚藏，袞然如裡，則其發也舒正則上下直，其形不高不下而適於正，其聲緩而不速；下，則鳧氏所謂鍾大而短；大而短，其形下，其聲發散，疾而短聞 。鄭康成曰：『高鍾形大；上上大也 』。又曰：『下謂鍾形』」 大下。下，大也。下則聲出去放肆。陂讀為險陂之陂。陂謂偏侈，陂則聲離散也。險謂偏弇，險則聲斂不越也。達謂其形微大，達則聲有餘若大放也。微謂其形微少，韽聲小不成也。回謂其形微圜，回則其聲淫衍無鴻殺也。侈謂中央約，侈則聲侈迫筰出去疾也。弇謂中央寬，弇則聲鬱勃不出也。甄猶掉。鍾微薄則聲掉，鍾大厚則如石扣之無聲 。杜氏曰：「韽讀為闇不明之闇。」 王昭禹曰：「形侈則聲散而不斂，鍾形薄，聲動搖，甄掉 。」 劉執中曰：「以《鳧氏》之法為鍾，則無病於聲中，於律同，而協天地四方陰陽之和矣 。」 薛氏曰：「䃂聲生於高，為天之陽；肆聲生於下，為地之陰。謂天蓋高，而下者，高之配也。故䃂聲為陽而肆聲為陰。石生於厚而為地之陽，甄生於薄而為地之陰。謂地蓋厚而薄者，厚之配也，故石聲為陽而甄聲為陰；贏為東方之陽，而衍為東方之陰。」 蓋作於春而萌者盡達則將復還其所達，此達所以主陽，而回所以主陰也。緩為南方之陽，而韽為南方之陰，蓋陽盛於夏，而重明以麗乎正，則陰「微進而韽。此正所以主陽，而險所以主陰也。以《筰》為陽而鬱為陰，則西方之聲也。夫陽於南為正，過乎西則侈矣。陽雖尚侈，然陰已斂質而奠，故侈與弇之聲則主於西方。斂為陰而散為陽，則北方之聲也。夫陰至西而伏於北，則已斂矣；陰雖斂，然陽已潛動而施矣，故險與陂之聲則主於北方 。」 黃氏曰：「諸家之說皆臆耳。」 按經典同本以律辨聲，而為樂器。律十二，故聲亦十二。所謂「高、正、下、陂、險、達、微回、侈、弇、薄、厚」 ，即十二聲。故為樂器，皆以此十二律為之度數，皆以此十二聲為之齊量。《典同》之下遂列磬、鍾、笙、塤、籥、簫、篴、管，皆樂器也。今獨以為此十二聲者，由鍾形不中法，故病其聲如此，則《典同》樂器，專為鍾耳。此以為未敢盡然。攷二《記》，《鍾人》固曰：「已厚則石，已薄則播，侈則筰，弇則鬱然。」 《磬人》亦曰：「已上則磨其旁，已下則磨其端。」 已上豈非所謂聲之高而甚焉者乎？已下豈非聲之下而甚焉者乎？十二律皆有五聲，分清濁而宮為正，所謂中正以平之者。然則高、正、下、陂、險、達、微、回、侈、弇、薄、厚，皆其律之中聲也。「䃂」 「緩」 肆散，斂贏韽衍、筰鬱甄石，皆其聲之形容也。不然，則聲之病也。其度數齊量，非過則不及，故皆病其聲，而其故為可求，故《磬人》曰「摩其旁，摩其端」 是也。諸儒鍾說此，又以為未必不然，何也？以為盡然，則於經誠未合。要之此等當有所受，乃可傳信，臆必疏。
凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之 齊量。
鄭鍔曰：「既言聲之病，於是又言為器之法。為樂器者，用十有二律以為度數，則長短多寡由此而生；用十二聲以為齊量，則小大輕重由此而準 。」 王氏曰：「數本起於黃鍾，始於一而三之，歷十二辰而五。數備其長，則度之所起。其餘律皆自是而生。故凡為樂器，以十二律為之數度。䃂聲生於高，肆聲生於下，甄聲生於薄，石聲生於厚」 ，高下薄厚之所屬，所制則有齊矣。「贏聲生於達，衍聲生於回，筰聲生於侈，鬱聲生於弇」 ，達回、侈弇之屬，所容則有量矣。故凡為樂器，以十有二聲為之齊量。
凡和樂亦如之。
黃氏曰：「鄭謂調其故器，非也。其數度齊量皆合，則聲可和 。」 鄭鍔曰：「和樂之法，亦出乎此。為樂制之於未成之初，和樂調之於已成之後。」
《磬師》，中士四人，下士八人、府四人，史二人，胥四人，徒 四十人。
鄭鍔曰：「先儒謂磬為西方之音，又以磬音象萬物之成，蓋立秋之音至清，惟清故難調。夔特以擊石拊石，百獸乃率舞，詩人作樂，特曰『依我磬聲』。此所以設磬師之官，教擊之之法。」
掌教擊磬，擊編鍾。
黃氏曰：「視瞭，掌擊頌磬、笙磬，故鄭謂磬師以教視瞭。」 然視瞭所擊磬有定名，頌磬，笙磬之外，他磬不
