擊縵樂。《燕樂》亦有鍾磬視瞭職，不掌縵樂、燕樂。劉氏曰：「宮縣有特磬十二，鎛鍾十二，皆依辰次陳之，以應其方之律。編磬、編鍾各十有六，共為一簴。」 磬師之職，「掌教眂瞭擊特磬與編磬，又教視瞭擊編鍾 。」 鄭康成曰：「磬亦編於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之 。」 賈氏曰：「鍾不編者，不教眂瞭，鍾師自擊之。鍾師之掌」 金奏。又云「以鍾鼓奏九夏」 ，明是鍾不編者，十二辰零鍾也。若《書傳》云「左五鍾，右五鍾 」 ，杜氏曰：「編讀為編書之編 。」 賈氏曰：「《史記》孔子讀《易》，韋編三絕。」 是古者未有紙，皆以韋編竹簡。此鍾磬亦編之，十六枚在一簴。
教《縵樂》、燕樂之鍾磬。
鄭康成曰：「縵讀為縵錦之縵，謂雜聲之和樂者。」 《學記》曰：「不學操縵，不能安弦。燕樂，房中之樂，所謂陰聲。」 二樂皆教其鍾磬 。賈氏曰：「雜聲和樂，謂雜弄調和。」 《學記注》云：「操縵雜弄，即今之調。詞曲不學調弦，不能安意於弦 。」 又曰：「燕樂，即《關睢二南》。房中，謂婦人后妃 。」 黃氏曰：「房中之樂。」 非也 。又曰：「磬師掌編鍾。」 無編磬，未詳。磬師不掌鍾，而曰「教縵樂、燕樂之鍾磬」 者，磬從鍾也。
凡祭祀，奏《縵樂》。
鄭鍔曰：「三宮之樂以禮神也，分樂以祭、以享、以祀寧神，將以交神祗之歡心，故奏縵樂，雖非正聲，亦有時而用，故教之 」 《易》氏曰：「祭祀奏縵樂，亦取其和而已。」
《鍾師》，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒 六十人。掌金奏。
鄭康成曰：「金奏，擊金，為奏樂之節。金謂鍾及鎛。」 賈氏曰：「此即鍾師自擊不編之鍾。」 凡作樂，先擊鍾，故鄭云「奏樂之節。」 下云「以鍾鼓奏。」 《九夏》，亦先云鍾。鄭云「鍾及鎛者，以二者皆不編，獨縣而已 。」 王昭禹曰：「鼓人曰晉鼓鼓金奏。」 則此所謂金奏。《名官》曰鍾師，樂雖用鼓，而以金為主。
凡樂事，以鍾鼓奏九夏：「《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊 夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》」：
賈氏曰：「鍾師擊鍾，而兼言鼓者，凡作樂先擊鍾，次擊鼓，見先後次第，故兼言之。鍾中得奏《九夏》」 者，謂堂上歌之，堂下以鍾鼓應之，故《左氏傳》云：「晉侯歌鍾二肆 。」 鄭鍔曰：「鍾師并與鼓言。蓋奏《九夏》必用鍾鼓，非謂鍾師擊鍾又擊鼓也。」 夏者，頌之旅類。夏，大也。歌之大者有九夏，於頌為最大。中國謂之夏，五色謂之夏，南方謂之夏，則夏為樂之大者，其詩之體為大矣。王出入所奏之夏，名曰王夏，以明人臣不得而用。尸出入所奏之夏，曰《肆夏》，而享諸侯亦奏焉。肆之言安也，尸以象神，於祭者子行也，子坐而父立，恐其不安於位，故出入奏之，所以安之也。諸侯亦用者，《左氏》記晉享穆叔，金奏《肆夏》之三。穆叔云：「《三夏》，天子所以享元侯也。君尊臣卑，不敢安肆。乃若元侯受享於王，可以與之安肆矣。」 《禮記》云：「大夫之用《肆夏》，由趙文子始。」 然則諸侯用之可也；至於大夫用之，則為僭矣。先儒以「肆夏、繁、遏、渠」 為三夏，謂「《肆夏》《時邁》也；繁、遏，《執競》也；《渠》，《思文》也。」 夫以「肆於時夏」 ，「允王保之」 指為「時邁」 ，猶為有說。若以「執競」 、「降福穰穰」 為「遏，《思文》」 「配天為渠」 ，皆為二夏，則恐不可牽合也。牲出入，所奏者《昭夏》，昭明也。昭明，神德之大，故得以用此牲也。四方賓來，所奏者《納夏》，言人君之德，如海之納，所以能容受四方朝聘之賓也。臣有功，所奏者曰《章夏》，惟有大功得奏，是所以章表而別異之也。夫人助祭，所奏者《齊夏》，致齊者，婦人之難事，欲去其驕侈之習，以致精明之德，故特以齊名也。族人，侍燕所奏者《族夏》，言王者合族之恩也。客醉而出所奏者《祴夏》，飲酒者始乎治常卒乎亂，故奏樂以祴切之，使勿失禮也。或作陔陔切也，戒也。《詩》云《南陔》「相戒以養」 是也。公出入所奏者《驁夏》，爵為上公，位尊而勢隆，慮其自大而傲慢，故以驁夏謹飭之也。驁又音傲，所以戒其驕傲也 。劉氏曰：「諸儒皆以《九夏》為《頌詩》之篇。《春秋傳》稱『金奏《肆夏》之三，歌文王之三夏之金奏文王曰工歌』」 ，則夏非頌篇明矣。然則《九夏》乃有聲而無辭者也 。黃氏曰：「《九夏》，書傳之可攷者。《周禮》：『王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，《國語》奏《肆夏》《繁遏渠》，天子所以』」 享元侯。其餘諸儒附會之說，未可信。
凡祭祀、饗食，奏《燕樂》。
易氏曰：「燕以示慈，祭禮主乎敬，享禮主乎肅。祭祀饗食何以奏燕樂？王與諸侯行饗食之禮，若享元侯則升歌《肆夏》《頌》，合《大雅》；享五等與諸侯則升歌《大雅》《頌》，合《小雅》。享同乎燕，故謂之燕樂。其禮在廟，故與祭祀同其樂，尤足以見先王之仁鬼神、仁賓客也 。」 李嘉會曰：「饗以居前，食以居後，則燕在其中。《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽』。」 夫肅，肅敬也；雍，雍和
