「方以舞」 ，仕者屬焉。祭祀賓客，舞其燕樂，則旄人之所教人者眾矣，不必如樂師之教。國子有《旄舞》，旄人之所用於舞者亦廣矣，不必如二鄭之說。旄舞之用於《辟雍》。
凡四方之以《舞仕》者屬焉。
鄭鍔曰：「四方之人有能通知樂舞而欲仕於王官者，不足隸大司樂也，使屬旄人，以其所教者散樂故也 。」 賈氏曰：「四方之舞仕，即野人能舞者，屬旄人，選舞人當於中取之。」
凡祭祀、賓客，舞其《燕樂》。
賈氏曰：「饗燕作燕樂時，使四方舞士舞以《夷樂》。」 黃氏曰：「《𩎟樂》，祭祀賓饗必舞之；《散樂》、夷樂，祭祀賓客則舞。其燕樂，不用燕樂則不舞。是則《𩎟》猶近雅與？」
《籥師》，中士四人；府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
鄭康成曰：「『籥，舞者所吹。《春秋》萬入去籥』。《傳》曰：『去其有聲者，廢其無聲者』。《詩》云：『左手執籥，右手秉翟』。陳氏曰：『《明堂位》『土鼓葦籥，伊耆氏之樂命之曰籥，以黍籥之法在是故也。羽籥皆執籥，以聲音之本在是』』。」
掌教國子舞《羽龡籥》。
鄭鍔曰：「執羽所以為容，籥所以為聲 。」 王氏曰：「籥如篴，三孔，主中聲，而上下律呂於是乎生 。」 易氏曰：「『成周樂舞之制，有文舞，有武舞。文舞羽籥，籥師掌之；武舞干戈，司干掌之。然文舞未嘗無干，故舜兼取乎干、羽；武舞未嘗無羽，故《詩》言萬舞，及於執籥秉翟』。是知文舞干不勝羽，武舞羽不勝干，此籥師之教，國子所以專」 言「舞羽龡籥與 ？」 王氏《詳說》曰：「周之祭祀有三重：獻莫重於祼，聲莫重於聲，歌舞莫重於舞。」 「宿夜」 ，「宿夜，武舞之曲名。籥師所教者，止於舞羽吹籥，祭祀賓客饗食所用，亦止於鼓，用籥，抑何略於武舞耶？」 曰：「籥師所掌者，舞之教，司干所掌者，舞之器。《文王世子》曰：『小學正學干，大胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之』。」 是籥師未嘗不預于學戈，何止於羽籥之教？又曰：「然後舍菜，不舞，不授器。」 是舞器未嘗不為羽籥，何止於干戈之器？周公於籥師言教，於司干言「掌」 ，又所以見周家太平之治，以文舞為教也。
祭祀，「則鼓《羽籥》之舞。」賓客饗食，則亦如之。
鄭鍔曰：「於祭祀賓客之時，鼓而作其羽籥之舞，故曰鼓 。」 賈氏曰：「祭祀先作樂，下神及合樂之時，使國子舞鼓動，以羽籥之舞，與籥師相應，使不相奪倫，故鄭云『鼓之者，恆為之節』。」
大喪，廞其樂器，奉而藏之。
賈氏曰：「此所廞惟《羽籥》而已。」
《籥章》，「中士二人，下士四人；府一人，史一人，胥二人，徒 二十人。」
鄭康成曰：「籥章，吹籥以為詩章 。」 鄭鍔曰：「《春秋》迎寒暑，為農而祈有年，蜡祭而息老物。古之詩章無不可用，乃專用豳人之龡。豳國之籥，而名官曰籥章，此周王之事也。周之先公開國於豳，教人稼穡，與夫為寒暑之備事，載於《七月》之詩，謂之《豳風》。」 至於成王，王業大備，念其祖先務農之勤，教民之悉，凡四時所行者，皆以《豳》詩從事，故用豳籥而以籥名官。以籥而《龡豳》，詩之章也。
掌土鼓豳籥。
王氏曰：「土鼓，《禮記》所謂蒯桴。」 土鼓豳籥，豳國之籥。王業之起，本於豳；樂之作，本於籥，始於土鼓。逆暑、迎寒、祈年，皆以本始。民事息老，物則息，使復本反始。故所擊者土鼓，所龡者豳籥，其章用《豳詩》焉。賈氏曰：「鄭注《禮運》云：『土鼓，築土為鼓。蒯桴謂擊鼓之物，以土塊為桴 』。」 鄭司農曰：「豳籥，豳國之地竹也 。」 易氏曰：「以土鼓應豳籥，示不忘本而已。」
中春，晝擊土鼓《龡豳詩》以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。
易氏曰：民事終始，實關天時之消長，故必先之以迎寒逆暑。逆如逆女之義，自外而入於內，以我為主，謂陽常居大夏而主歲功。迎如迎賓之義，自內而出於外，以彼為客，謂陰常居大冬時出而佐陽中。春為歲陽之中，晝為日陽之中，如是而逆暑，與《堯典》所謂日中星鳥，寅賓出日同意。中秋為歲陰之中，夜為宵陰之中，如是而迎寒，與《堯典》所謂「宵中星虛，寅餞納日」 同意。萬物生於土，反於土，則土者物之終始也。逆暑迎寒，所以皆擊土鼓焉 。橫渠曰：「當春之晝，吾方逆暑，則三之日于耜，四之日舉趾，蓋有以逆其氣；當秋之夜，吾方迎寒，則一之日觱發，二之日栗烈，蓋有以迎其氣 。」 楊氏曰：「陰陽積而為寒暑，寒暑」 相推而成歲，寒暑不時，無以成歲。故迎之逆之所以道其氣。陽生於子，冬至日在牽牛；陰生於午，夏至日在東井。聖人向明而治於中。春逆暑，背其所向則不順，故謂之逆；中秋迎寒，面其所向則順，故謂之迎 。孫氏曰：「周自《后稷》」
