教民稼穡。至公劉于豳斯館，大王肇基王跡，皆推本后稷之意，率先農桑之業，故陶土為鼓，豳竹為籥，歌豳詩以勸相其民，今七月之詩是也。周公相成王，懼後世不記先君王之舊，於是命籥章之官，逆暑迎寒歌之，祈年祭蜡歌之，又兼以雅、頌。雅若生民之歌，頌若豐年之類，皆本七月而有益於風化者。《無逸》欲知稼穡之艱難，誠以此也。周先公出入田里，撫摩其民，無勢分之間，曰：「殆及公子同歸，為公子裳，為公子裘，獻豜于公，入執宮功，躋彼公堂。」 皆室家婦子感其恩者深，愛其君者切。《序》曰：「陳王業。」 見王業所由興而已。後人乃益以周公遭變，故陳后稷先公風化所由，遂指為周公作。水心先生曰：「周公方制作禮、《樂》《雅》《頌》，以昭先王、先公之功德，而自作《土風》之詩，使籥章掌之，可乎 ？」 賈氏曰：「祈年、田祖，逆暑迎寒，並不言祀事。既告神，當有祀，不過如《祭法》埋少牢之類耳。」
凡國祈年於田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂《田畯》。
鄭康成曰：「祈年，祈豐年也 。」 王昭禹曰：「《豐年》雖本於天時，順而祈之，亦成乎人事爾 。」 鄭康成曰：「田祖，始耕田者，謂神農也 。」 王氏曰：「田祖，《禮記》所謂『先嗇 』。」 王昭禹曰：「先嗇，神農也。以其始教天下耕稼，故祈之 。」 王氏曰：「《豳雅》《豳頌》，謂之《雅》《頌》」 ，則非《七月》之詩，蓋若《九夏》亡之矣 。王氏《詳說》曰：「鄭氏釋《七月》之詩八章，以『殆及』」 、「公子同歸」 以上二章為《豳風》，以「十月穫稻，為此春酒，以介眉壽」 ；以上四章為《豳雅》，以「稱彼兕觥，萬壽無疆」 以上為《豳頌》。至於釋此，則以《豳詩》亦《風言》《詩》總名。以「于耜」 舉趾，「饁彼南畝」 之事為《豳雅》，惟《豳頌》之說與《七月》同，鄭氏釋《經》，亦多類此。賦詩斷章，惟《七月》之說為優 。陳及之曰：「田畯，田大夫，古有功於農事者。」 成周之時，春祈年於上帝，田祖、田畯皆祭之。《詩》曰：「以御田祖，以祈甘雨，以介我黍稷先王。」 蓋以田祖、田畯，其生也有功於農事。今農事將興，舉而祭之，不惟示重農之意，亦所以勸農之力田者。況大如上帝則祈之，次如社稷則祈之，則祈田祖、田畯，尚何疑乎？及夫歲事既成，又息老物，所謂一日之蜡，「百日之澤」 ，亦忠厚之意不忘其初耳 。王氏曰：「《田畯》，《禮記》所謂『司嗇。司嗇本始民事，施於有政者 』。」 項氏曰：「或以為司嗇過矣。始祈則歌頌以作耕耜之心；既蜡則歌頌以息其終歲之勞；理固然也，安得妄謂司嗇？」 賈氏曰：「田祖、田畯，所祈當同日，但位別禮殊，樂則同。」
國祭蜡，則龡《豳頌》，擊土鼓，以息老物。
杜氏曰：「《郊特牲》曰：『天子大蜡八，伊耆氏始為蜡。歲十二月，合聚萬物而索享之。蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也；黃衣黃冠而祭，息田夫也；既蜡而收民息已也 』。」 鄭康成曰：「萬物助天成歲事，至此為其老而勞，乃祀而老息之，於是國亦養老。《月令》『孟冬勞農以休息之』是也 。」 王氏曰：「逆暑迎寒，不言國而祈年、息老物；言國則『祈年、息老物通乎下，故言國以別之 』。」 王昭禹曰：「逆暑迎寒，召其氣之和，聲和則氣和，故先言『擊土鼓，以聲為主；祈則以言通其意；蜡則美其成功，故先言頌，以詞為主 』。」 李景齊曰：「豳《詩》曰《豳雅》」 ，先儒以為《七月之詩》，備《風》、雅、頌三體，非也。《籥章》所謂豳籥者，蓋以豳吹為籥，以豳籥而吹，《詩》與《雅》《頌》皆以豳名。夫逆暑迎寒而吹《豳詩》者，此則七月之詩，蓋如授衣、鑿冰之屬，皆先寒暑以戒事故也。祈年而吹豳雅，祭蜡而吹《豳》《頌》，蓋《雅》者，言王政之所由廢興，《頌》者以其成功告神明，祈年之禮，王政之所急先，故宜歌雅。而蜡祭之設，所以答鬼神之功，故宜歌《頌》。《詩》之《小雅。甫田》之詩曰：「琴瑟擊鼓，以御田祖，以」 祈甘雨，所謂祈年而吹豳，《雅》者，毋乃在是。《詩周頌豐年》之詩曰：「為酒為醴，烝𢌿祖妣，以洽百禮。」 所謂祭蜡吹豳，頌者毋乃在是乎？
《鞮鞻氏》：下士四人；府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
鄭鍔曰：「鞮，革也；鞻，屨也。以革為屨裔，樂者之所履。作其樂歌之時，則履是屨以為容。」 唐燕樂有高昌部，用赤韡；有扶南樂，舞用赤皮鞋。周鞮鞻之類。《易氏》曰：「鞮鞻者，樂工所履之屨名。」 官以鞮鞻，使之掌四裔之樂，言其際天所覆，薄海內外，凡有足所履無不至。
掌四裔之樂與其聲歌。
薛氏曰：「《四裔》樂」 ，或以其服色名之，或以其聲音名之。服色，𩎟是也；聲音，侏離是也；餘不可考。「《𩎟人》之樂，施於祭祀大饗；《旄人》《鞮鞻氏》之樂，施於祭祀與燕者，蓋東裔於四裔為長，饗於燕為重𩎟。師曰『師』，而序於前；《旄人》《鞮鞻》氏曰『人』曰『氏』，而序於後。然則東裔之樂，蓋聖人所重歟 ？」 李嘉會曰：「先王多用裔樂，不用裔禮者」 ，其禮非先王法度，而其樂則可樂也。若夫箕子封於朝鮮，其禮亦可尚者，有古意。
