《樂書》：高祖過沛詩《三侯》之章，令小兒歌之。高祖崩，令 沛得以四時歌舞宗廟。
〈註〉侯，語辭也。兮亦語辭。《詩》曰：「侯其禕。」而《詩》有三兮，故曰「三侯之章。」
按《漢書禮樂志》：「高祖既定天下，過沛，與故人父老相 樂，醉酒歡哀，作《風起之詩》，令沛中僮兒百二十人習 而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以 相和，常以百二十人為員。」
按：《通鑑》，「惠帝四年三月，立原廟。」〈按史記作五年通鑑作四年〉
文帝 年造四時之舞
按《漢書。文帝本紀》，不載。 按《禮樂志》，「四時舞者，孝文 所作，以明示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制 也；樂先王之樂，明有法也。」 按《藝文志》，孝文時得樂 人竇公，獻其書，乃《周官大宗伯》之《大司樂》章也。
〈註〉師古曰：「桓譚《新論》云：『竇公年百八十歲，兩目皆盲，文帝奇之，問曰：『何因至此』？對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技，教鼓琴，臣導引，無所服餌』』。」
按《宋書樂志》：「漢高祖、文帝各逮其時而為《武德》四時 之舞。」
景帝元年詔以文帝廟為太宗廟奏昭德之舞
按《漢書景帝本紀》：「元年冬十月詔曰：蓋聞古者祖有 功而宗有德，制禮樂各有由。歌者所以發德也，舞者 所以明功也。高廟酎奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝惠廟 酎奏《文始》《五行》之舞。孝文皇帝臨天下，通關梁，不異 遠方，除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以遂群生， 減耆欲，不受獻。罪人不孥，不誅亡罪，不私其利也。除 宮刑，出美人，重絕人之世也。朕既不敏，弗能勝識。此 皆上世之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地， 利澤施四海，靡不獲福。明象乎日月，而廟樂不稱，朕 甚懼焉。其為孝文皇帝廟為《昭德》之舞，以明休德。然 後祖宗之功德，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。其與 丞相、列侯、中二千石、禮官具禮儀奏。」丞相臣嘉等奏 曰：「陛下永思《孝道》，主《昭德》之舞，以明孝文皇帝之盛 德，皆臣嘉等愚所不及。臣謹議：世功莫大於高皇帝， 德莫盛於孝文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟， 孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟，天子宜世世獻祖 宗之廟，郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟，諸 侯王、列侯、使者侍祠天子所獻祖宗之廟，請宣布天 下。」制曰：「可。 按《樂書》，孝惠、孝文、孝景無所增，更，於樂 府習常隸舊而已。」
按《漢書禮樂志》：「孝景采《武德》舞以為《昭德》，以尊太宗 廟。」
武帝元鼎五年立泰畤於甘泉始郊作郊祀之樂
按《漢書武帝本紀》：元鼎五年「十一月辛巳朔旦冬至， 立泰畤於甘泉，天子親郊見。」
按《史記樂書》，「高祖《過沛詩》，孝惠、孝文、孝景無所增更。」 至今上即位，作《十九章》，令侍中李延年次序其聲，拜 為協律都尉。通一經之士，不能獨知其辭，皆集會五 經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多《爾雅》之文。 漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明 而終。常有流星經於祠壇上，使僮男僮女七十人俱 歌：春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《元冥》。 又嘗 得神馬渥洼水中，復次以為《太一之歌》。後伐大宛，得 千里馬，名蒲梢，次作以為歌。中尉汲黯進曰：「凡王者 作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為 歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說。 丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」
按《漢書禮樂志》：「武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就 乾位也。祭后土於汾陰澤，中，方丘也。乃立樂府，采詩 夜誦，有趙代秦楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉 司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音 之調，作十九章之歌，以正月上辛用事甘泉圜丘。使 童男女七十人俱歌昏祠，至明夜，常有神光如流星」 止集於祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百 人，皆肅然動心焉。 時河間獻王有雅材，亦以為治 道非禮樂不成，因獻所集《雅樂》。天子下大樂官，常存 肄之，歲時以備數，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。
按：《郊祀志》：「既滅南越，嬖臣李延年以好音見上善。」
之，下公卿議曰：「民間祀有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈 稱乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有樂，而神祗可得而禮。」 或曰：泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲帝禁不止，故破其 瑟為二十五弦。於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂 舞，益召歌兒作二十五絃及空侯瑟自此起。 按《藝 文志》：武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及 諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相 遠。 按《河間獻王德傳》，武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對 「三雍宮。」 按《兒寬傳》，寬為御史大夫，從東封泰山還， 登明堂上壽曰：「陛下祖立明堂辟雍，宗祀泰山，六律 五聲，幽贊聖意，神樂四合，各有方象，以承嘉祀，為萬 世則。」 按《李延年傳》，延年善歌，為新變聲。「上方」興天 地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意
