按《路史帝嚳》。「高辛氏命咸黑為聲歌作《九韶》，制六列 五罃。」
〈註〉《樂緯》及《潛夫論》等皆作《六英》。竇苹以「六英」為少昊樂，誤。
享上帝以《中罃》。
〈註〉即「中英。」
命柞卜。
〈註〉柞卜，《呂氏傳》《世紀》「咸」作「倕」，《世紀》云：「嚳命倕作鞞。」先儒小鼓有柄曰鞀，大鞀謂之鞞。
作鼙鼓，制笒筦壎箎，祥金之鐘，沈鳴之磬。伶人咸抃， 鳳皇天翟，舞之以康帝功。鼓奏以觀聲，歌奏以觀和， 舞奏以觀禮，禮以樂龢，政是以成。命曰《九招》。咸黑為 頌，以歌《九招》之就。
〈註〉劉勰《文心雕龍》云：帝�之世，成累為頌，咸黑見《呂氏春秋》，作「成累」，字之誤也。《兔園策》引《呂氏春秋》，咸黑為九歌六英，以康帝功。《樂緯》：「黃帝曰咸池，顓頊曰六莖帝。」�《六英》：堯《大章》，舜《大招》，湯《大濩》，周曰酌，是以清和上升天下。《白虎通》云：「樂者，所以象德表功而殊名也。」《記》曰：「顓帝樂曰《六莖》。六莖言律歷以調陰陽，著萬物也。」帝�曰：「《五韺》：言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。」
陶唐氏
帝堯作大章之樂
按：《禮記樂記大章》，「章之也。」
〈註〉《堯樂》名也。〈疏〉「《堯樂》謂之《大章》」者，言堯德章明於天下也。
按《周禮春官》大司樂「以樂舞教國子，舞《雲門》《大卷》《大 咸》。」
〈註〉《大咸》《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施。〈疏〉《咸池》，黃帝所作樂名也，堯增修而用之。若樂體依舊不增修者，則改本名名曰《大章》，故云「《大章》，堯樂」也。
按：《呂氏春秋·古樂篇》：「帝堯立，乃命質為樂。質乃效山 林谿谷之音以歌，乃以麋」�置缶而鼓之，乃拊石擊 石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦 之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。 按《白虎通禮樂》篇：「堯曰大章，大明天地人之道也。」 按《通鑑前編》：「堯七十有七載，作《大章》樂。」
按《路史》：「帝堯陶唐氏命毋句氏作離聲，制七弦徽《大 唐》之歌，而民事得命，質放山川谿谷之音，以歌八風， 作大章之樂，擊石拊石，上當玉磬，乃麋。」�置缶而鼓 之，立瞽叟拌五弦之瑟為十五弦，命延拌瞽叟之所 為瑟，益之八弦，以為二十三弦。制《咸池》之舞，而為經 首之詩，以享上帝，命之曰《大咸》。
〈註〉《世本·樂錄》云：「磬，叔所造」，乃無句也，一作「無間。」《禮記》云：「叔之離磬。」《古史攷》云：「堯時人。」《文心雕龍》云：「堯有《大唐》之歌，舜有《南風》之詩。」《琴清英》云：「五絃，堯加二絃。」妄也。《通禮義纂》：「堯使毋句」作「五絃」，誤。七絃也。《禮書·質》作「𨟊」，或云即夔鼓。�或作瞽叟《紀原》「瞽叟」作十三絃之瑟，誤也。董遒謂秦文以�為。�云與嚳同。《樂動聲儀》云：「黃帝樂曰《咸池》，而大司樂以《咸池》祀地示，又夏日至，於方澤奏之。」堯蓋用黃帝之樂。《大咸》樂章有經首之類，《莊子》所謂「中於經首之會者，教國子舞《大咸》。」注云：「堯樂也。」
有虞氏
帝舜命夔作韶樂以教胄子和神人作五絃之琴歌南風之詩
按《尚書·舜典》：「帝曰：『夔，命汝典樂教胄子。直而溫，寬而 栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和 聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和』。」
〈蔡傳〉胄，長也。自天子至卿大夫之適子也。栗，莊敬也。凡人直者必不足於溫，故欲其溫；寬者必不足於栗，故欲其栗，所以慮其偏而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其無虐。簡者必至於傲，故欲其無傲，所以防其過而戒禁之也。教胄子者欲其如此，而其所以教之之具則又專在於樂，如《周禮》大司樂「掌成均之法，以教國」子弟，蓋所以蕩滌邪穢，斟酌飽滿，動盪血脈，流通精神，養其中和之德，而救其氣質之偏者也。心之所之謂之志，心有所之，必形於言，故曰「詩言志。」既形於言，則必有長短之節，故曰「歌永。」言既有長短，則必有高下清濁之殊，故曰「聲依永。」聲者，宮、商、角、徵、羽也。大抵歌聲長而濁者為宮，以漸而清且短則為商、為角、為徵、為羽，所謂聲依永也。既有長短清濁，則又必以十二律和之，乃能成文而不亂。假令黃鐘為宮，則太簇為商、姑洗為角、林鐘為徵、南呂為羽。蓋以三分損益，隔八相生而得之，餘律皆然。即《禮運》所謂五聲、六律、十二管還相為宮，所謂律和聲也。人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧協而不相侵亂，失其倫次，可以奏之朝廷，薦之郊廟，而神人以和矣。聖人作樂，以養性情，育人材，事神祗，和上下，其體用
