「今既以天下體大，禮從權宜，三正之饗，宜盡用吉禮 也。至娛耳目之樂，所不忍聞，故闕之耳。事之大者，不 過上壽酒，稱萬歲，已許其大，不足復闕鐘鼓鼓吹也。」 澄、逵又啟：「今大禮雖降，事吉於朝，然儐弔顯於園陵， 則未滅哀禮；服定於典文，義無盡吉。是以咸寧之會， 有徹樂之典，實先朝稽古憲章，垂式萬世者也。」詔曰： 「若元日大饗，萬國朝宗，庭廢鐘鼓之奏，遂闕起居之 節，朝無磬制之音，賓無蹈履之度，其於事義，不亦闕 乎！惟可量輕重以制事。」中散騎侍郎顧臻表曰：「臣聞 聖王制樂，讚揚政道，養以仁義，防其淫佚。上享宗廟， 下訓黎元，體五行之正音，協八風以陶物，宮聲正方 而好義，角聲堅齊而率禮」，絃歌鐘鼓，金石之作備矣。 故通神至化，有率舞之感；移風易俗，致和樂之極。末 世之伎，設禮外之觀，逆行連倒，頭足入笞之屬，皮膚 外剝，肝心內摧，敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生靈，而不 惻愴。加四海朝覲，言觀帝庭，耳聆《雅》《頌》之聲，目睹威 儀之序，足以蹋天，頭以履地，反天地之至順，傷彝倫 之大方。今夷狄對岸，外禦為急，兵食七升，忘身赴難， 過泰之戲，日廩五斗，方掃神州，經略中甸，若此之事， 不可示遠。宜下太常，纂備雅樂。《簫韶》九成，惟新於盛 運；功德頌聲，永著於來葉。此乃所以燕及皇天，克昌 厥後者也。諸伎而傷人者，皆宜除之。流簡儉之德，邁 康哉之詠，清風既行，下應如草，「此之謂也。愚管之誠， 惟垂採察。」於是除高緪、紫鹿、《跂行》鱉食，及齊王捲衣 笮兒等樂，又減其廩。其後復尚高緪、紫鹿焉。
穆帝永和十一年始制石磬雅樂
按《晉書。穆帝本紀》，不載。 按《樂志》：「慕容儁平冉閔兵 戈之際，而鄴下樂人亦頗有來者。永和十一年，謝尚 鎮壽陽，於是採拾樂人，以備太樂，并制石磬雅樂始 頗具。」
升平八年議鼓吹備而不作
按《晉書穆帝本紀》，不載。 按《禮志》，升平八年，臺符問： 「迎皇后大駕應作鼓吹不？」博士胡訥議：「臨軒儀注闕， 無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。太常王彪之 以為婚禮不樂。鼓吹亦樂之總名。儀注所以無者，依 婚禮。今宜備設而不作。」時用此議。〈按升平止五年禮志作八年疑誤〉
孝武帝太元 年始備四廂金石之樂
按《晉書孝武帝本紀》，不載。 按《樂志》：「王猛平鄴，慕容 氏所得樂聲又入關右。太元中，破苻堅，又獲其樂工 楊蜀等，閑習舊樂，於是四廂金石始備焉。乃使曹毗、 王珣等增造宗廟歌詩，然郊祀遂不設樂。」
按《隋書音樂志》，梁武帝曰：「著晉、宋史者，皆言太元、元 嘉四廂金石大備。今檢樂府，止有黃鐘、姑洗、蕤賓、太 簇四格而已，六律不具，何謂四廂？備樂之文，其義焉 在？」
晉樂章
《祀天地五郊夕牲歌 》傅元。
天命有晉，「穆穆明明。我其夙夜，祗事上靈。常於時假， 迄用其成。於薦元牡，進夕其牲。崇德作樂，神祇是聽。」
《祀天地五郊迎送神歌》：
《宣文》烝哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命， 上帝是皇。嘉樂殷薦，靈祚景祥。神祇降假，享福無疆。
饗天地五郊歌
天祚有晉，其命惟新。受終於魏，奄有黎民。燕及皇天， 懷和百神，不顯遺烈，之德之純。享其元牡，式用肇禋， 神祇來格，福祿是臻，時邁其猶，昊天子之祐享有晉， 兆庶戴之。畏天之威，敬授人時，不顯不承，於猶繹思， 皇極斯建，庶績咸熙，庶幾夙夜，惟晉之祺。「宣文惟后， 克配彼天，撫寧四海，保有康年。於乎緝熙，肆用靖民。」 爰立典制，爰修禮紀。「作民之極，莫匪資始。克昌厥後， 永言保之。」
《天地郊明堂夕牲歌》：
皇矣有晉，時邁其德。受終於天，光濟萬國。萬國既光， 神定厥祥。虔於郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。 巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟饗。受天之祐， 神化四方。
《天地郊明堂降神歌》：
於赫大晉，應天景祥。二帝邁德，宣此重光。我皇受命， 奄有萬方。郊祀配享，禮樂孔章。神祇嘉享，祖考是皇。 克昌厥後，保祚無疆。
天郊饗神歌
遊，冠青雲。神之體，靡象形。曠無方，幽以清。神之來，光 景昭。聽無聞，視無兆。神之至，舉歆歆。靈爽協，動余心。 神之坐，同歡娛。澤雲翔，化風舒。嘉樂奏，文中聲。八音 諧。神是聽，咸潔齊，並芬芳。烹牷牲，享玉觴。神說饗，歆 禋祀。祐大晉，降繁祉。祚京邑，廣四海。保天年，窮地紀。
地郊饗神歌
整泰圻，竢皇祇。眾神感，群靈儀。陰祀設，吉禮施。夜將 極，時未移。祇之體，無形象。潛泰幽，洞忽荒。祇之出，薆 若有。靈無遠，天下母。祇之來，遺光景。昭若存。終冥冥
