功效廣大深切乃如此。今皆不復見矣。可勝嘆哉。
按《益稷謨》夔曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。 虞賓在位，群后德讓。下管鞀鼓，合止柷敔。笙鏞以間， 鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀。」
〈蔡傳〉戛擊，考擊也。鳴球，玉磬名也。搏至。拊，循也。樂之始作，升歌於堂上，則堂上之樂惟取其聲之輕清者，與人聲相比，故曰「以詠。」蓋戞擊鳴球搏拊琴瑟，以合詠歌之聲也。格，神之。格，思之格。虞賓，丹朱也。堯之後為賓於虞，猶微子作賓於周也。丹朱在位，與助祭群后以德相讓，則人無不和可知矣。下，堂下之樂也。管猶《周禮》所謂陰竹之管、孤竹之管、孫竹之管也。「鞀鼓，如鼓而小，有柄，持而搖之，則旁耳自擊柷敔。」郭璞云：「柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，連底撞之，令左右擊敔，狀如伏虎。背上有二十七鉏鋙，刻以籈櫟之籈，長一尺，以木為之。始作也，擊柷以合之。及其將終也，則櫟敔以止之，蓋節樂之器」也。笙以匏為之，列管於匏中，又施簧於管端。鏞，大鐘也。葉氏曰：「鐘與笙相應者曰笙，鐘與歌相應者曰頌鐘。頌或謂之鏞，《詩》『賁鼓維鏞』是也。《大射禮》：『樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鐘。西階之西，頌磬東面，其南頌鐘』。」頌鐘，即鏞鐘也。上言「以詠」，此言「以間」，相對而言，蓋與詠歌迭奏也。《鄉飲酒禮》云：「歌《鹿鳴》，笙《南陔》間；歌《魚麗》，笙《由庚》。」或其遺制也。蹌蹌，行動之貌。言樂音不獨感神人，至於鳥獸無知，亦且相率而舞蹌蹌然也。簫，古文作箾，舞者所執之物。《說文》云：「樂名《箾韶》。」季札觀周樂，見舞韶箾者，則箾韶蓋舜樂之總名也。今文作簫，故先儒誤以簫管釋之。九成者，樂之九成也。功以九敘，故樂以「九成。九成，猶《周禮》所謂九變」也。孔子曰：「樂者，象成者也，故曰成。鳳凰，羽族之靈者，其雄為鳳，其雌為凰。來儀者，來舞而有容儀也。戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠堂上之樂也。下管鞀鼓，合止柷敔笙鏞，以間堂下之樂也。」唐孔氏曰：「樂之作也，依上下而遞奏，間合而後曲成。祖考尊神，故言於堂上之樂；鳥獸」微物，故言於堂下之樂九成。致鳳尊，異靈瑞，故別言之，非堂上之樂獨致神格，堂下之樂偏能舞獸也。或曰：笙之形如鳥翼，鏞之簴為獸形，故於笙鏞以間言「鳥獸蹌蹌。」《風俗通》曰：「舜作簫，笙以象鳳」，蓋因其形聲之似，以狀其聲樂之和，豈真有鳥獸鳳凰而蹌蹌來儀者乎？曰：是未知聲樂感通之妙也。瓠巴鼓瑟而遊魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。聲之致祥召物，見於傳者多矣。況舜之德致和於上，夔之樂召和於下。其「格神人，舞獸鳳」，豈足疑哉！
夔曰：「於！予擊石拊石。百獸率舞，庶尹允諧。」
〈蔡傳〉重擊曰擊，輕擊曰拊，石磬也。有大磬，有編磬，有歌磬。磬有小大，故擊有輕重。八音獨言石者，蓋石音屬角，最難諧和。《記》曰：「磬以立辨。」夫樂以合為主，而石聲獨立辨者，以其難和也。石聲既和，則金、絲、竹、匏、土、革、木之聲無不和者矣。《詩》曰：「既和且平，依我磬聲。」則知言石者，總樂之和而言之也。或曰「玉振之也」者，終條理之事，故舉磬以終焉。上言鳥獸，此言百獸者，《考工記》曰：「天下大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。」羽鱗總可謂之獸也。百獸舞則物無不和可知矣。尹，正也。庶尹者，眾百官府之長也。允諧者，信皆和諧也。庶尹諧則人無不和可知矣。
按《禮記樂記》：「昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》，夔始制 樂以賞諸侯。故天」子之為樂也，以賞諸侯之有德者 也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民 勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其 舞，知其德；聞其諡，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，備矣。 《韶》，繼也。夏，大也。殷、周之樂盡矣。
按《周禮春官》「大司樂以樂舞教國子，舞《雲門》《大卷》《大 咸》《大㲈》。」
〈註〉大㲈，舜樂也。言其德能紹堯之道也。
按《家語辯樂解》：「舜彈五弦之琴，造《南風》之詩。其詩曰： 『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以 阜吾民之財兮。唯修此化，故其興也勃然德流如泉』。」 按《史記舜本紀》：「唯禹之功為大。披九山，通九澤，決九 河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至於 荒服。南撫交阯」，北發西戎、析枝、渠、廋、氐、羌；北山戎發、 息、慎，東長鳥夷。四海之內，咸戴帝舜之功。於是禹乃 興九招，致異物，鳳凰來翔。天下明德，皆自虞帝始。 按《大戴禮記五帝德》篇：「舜使夔作樂以歌籥舞，和以 鐘鼓。」
按《孔叢子。論書》篇：「夔為帝舜樂正，重黎又欲求人而 佐焉。舜曰：『夫樂，天地之精也。唯聖人為能和六律，均 五音，知樂之本，以通八風。夔能若此，一而足矣』。」 按《淮南子齊俗訓》：有虞氏之祀，其樂咸池。承雲：「九韶」， 按《竹書紀年》：「帝舜有虞氏元年己未，帝即位，作《九韶》 之樂
