按《通鑑前編》引《虞夏傳》曰：「惟元祀，巡狩四岳八伯，壇」 四奧，沈四海，封十有二山，肇十有二州，樂正定樂名 元祀，代泰山貢兩伯之樂焉。東嶽陽伯之樂，舞侏離， 其歌聲比余謠，名曰《晳陽羲》。〈路史作儀〉伯之樂舞鼚哉。其 歌聲比大謠，名曰《南陽》。中祀大交，霍山貢兩伯之樂 焉。夏伯之樂舞《謾或》。〈路史作哉〉其歌聲比中謠，名曰《初慮》。 羲伯之樂舞《將陽》，其歌聲比大謠，名曰《朱干》。秋祀柳 穀、華山，貢兩伯之樂焉。秋伯之樂舞蔡俶，其歌聲比 小謠，名曰《苓落》。和伯之樂舞《元鶴》，其歌聲比中謠，名 曰《歸來》。冬祀幽都恆山，貢兩伯之樂焉。冬伯之樂舞 《齊落》，歌曰《縵縵》。并論八音四會，歸格於禰祖，用特維 五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更著四 時，推六律六呂，詢十有二變，而道弘廣。五作十道，孝 力為右。秋養耆老而春食。餔子乃勃然，《韶》樂興於大 麓之野。惟十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。於時俊乂 百工，相和而歌《卿雲》，帝乃偶之曰：「卿雲爛兮，禮縵縵 兮，日月光華，旦復旦兮。」八伯咸進，稽首曰：「明明上天， 爛爛星陳。」日月光華，弘於一人。帝乃載歌，旋持衡。「惟 十有五祀，祀者貳尸。日月有長，星辰有行，四時順經， 萬姓允誠。於予論樂，配天之靈，遷於賢聖，莫不咸聽。 鼚乎鼓之，軒乎舞之，精華以竭，褰裳去之。」於是乃八 風修通，卿雲叢聚，蟠龍賁信於其藏，蛟魚踴躍於其 淵，龜鱉咸出其穴。
按：《路史》有虞氏命質作昭華之琯，尺有二寸之箾。
〈註〉《世本》：「舜造簫，形參差，象鳳翼，其管長二尺。」高誘以質為即夔，非。
夔修《大招》，「六列五英，以明帝德，以降上神，通八風而 齊上下。五帝之樂，莫盛於此。」乃封夔於歸。
〈註〉歸即夔樂。《葉聲儀》云：「昔歸典協樂律。」《書中候》云：「禹拜稽首，讓於益歸。」宋忠云：「歸即夔之歸鄉，乃今之秭歸縣。」
夏后氏
禹作大夏之樂
按：《禮記樂記》：「夏，大也。」
〈疏〉《禹》，樂名《夏》者，言能光大堯、舜之德也。
按《周禮春官》「大司樂以樂舞教國子，舞《雲門》《大卷》《大 咸》《大㲈》《大夏》。」
〈註〉《大夏》，禹樂也。禹治水傅土，言其德能大中國也。
按《史記夏本紀》：「舜德大明，於是夔行樂，天下皆宗禹 之明度數聲樂，為山川神主。」
按《呂氏春秋·古樂篇》：「禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大 川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注 之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭 其功。」
按：《淮南子齊俗訓》：「夏后氏其樂夏籥，九成，六佾，六列 六英。」
按《通志》：「禹以五音聽治，揭鐘鼓磬鐸鞀，以待四方之 士。為銘於簨簴曰：『導以道者撾鼓，喻以義者鼓鐘，告 以事者振鐸，語以憂者擊磬，有訟獄者搖鞀』。」
按《路史》：「禹駢三聖，乃興九招，命皋陶為夏，籥足鼓龍 簨簴，八佾六列，皮弁素積，九成而功，昭曰大夏。」
〈註〉「禹興《九韶》之樂，致異物，鳳皇來翔。」故《孔融傳》言：「禹興《九韶》之樂，致異物。」《淮南子》云：「禹樂夏籥九成，六佾六列，《六英》九成，九變也。」《明堂位》云：「皮弁素積裼而舞《大夏》。」《祭統》云：「八佾以舞《大夏》，天子之文舞也。」《內則傳》云：「在干戈既文武俱備。」《春秋元命苞》云：「禹之時，民大樂，其駢三聖相繼，故名大夏。」《大司樂》注謂「德能大中國」，非也。
命扶登氏為《承夏》之樂，歌九敘，以樂其成，是謂《九夏》。
〈註〉六府三事，所謂九功，九功惟敘，九敘惟歌，此禹之九夏也。鐘師以鐘鼓奏九夏，即《大夏》也。大宗伯奏九德之歌，九韶之舞，瞽師掌九德之歌，以娛太師，故《左氏》曰：「九功之德皆可歌也。」謂之九歌，猶言舜之韶謂之《九韶》爾。烝民以王者為君，九夏以王夏為首，豈偶然？
作《棧鐘》於會稽以定奏。
〈註〉棧鐘之小者。
啟舞九韶又有九辯九歌
按《史記夏本紀》不載。按《竹書紀年》：「帝啟十年，巡狩， 舞《九韶》於大穆之野。」
按《山海經大荒西經》「夏后開上三嬪於天，得九辯與 《九歌》」以下。
〈註〉皆天帝樂名也。〈按路史夏后啟山海經引作開者避漢諱也一云啟之字開〉
按《帝王世紀》，「啟升后十年，舞《九韶》。」
按《路史》「啟爰棘賓商九辨九歌。」
〈註〉按《天問騷經》云：「啟《九辨》與《九歌》，夏康娛以自縱。」王逸以《九辨》《九歌》為禹樂。諸說皆妄。予謂啟之所急，在以商均作賓，《九辨》即《九韶》，蓋商均以帝後得用，備樂也，辨當如「遍。」夫禹九功之德，皆可歌也。而王逸以為九州物可以辨治，啟能承先德，育群品而作之，妄也
