角抵、象形雜伎，歷代相承有也。其增損源起，事不可 詳。大略漢世張衡《西京賦》，是其始也。魏世則事見陳 思王《樂府宴樂篇》，晉世則見傅元《元正篇》《朝會賦》。江 左咸和中，罷「紫鹿跂行、鱉食笮鼠、齊王卷衣，絕倒五 案」等伎，中朝所無，見《起居注》並莫知所由也。永明六 年，赤城山雲霧開朗，見石橋瀑布，從來所罕睹也。山 道士朱僧標以聞，上遣主書董仲民案視，以為神瑞。 太樂令鄭義泰按《孫興公賦》造天台山伎，作「莓苔石 橋，道士捫翠屏」之狀。尋又省焉。
《皇齊》啟運從瑤璣，靈鳳銜書集紫微。和樂既洽神所 依，超商卷夏耀英輝，永世壽昌聲華飛。
右《鳳凰銜書》伎歌辭，蓋魚龍之流也。元會日，侍中於殿前跪取其書，宋世辭云：「大宋興隆膺靈符，鳳鳥感和銜素書，嘉樂之美通元虛，惟新濟濟邁唐虞，巍巍蕩蕩道有餘。」 齊初，詔中書郎江淹改。
《永平樂歌》者，竟陵王子良與諸文士造奏之。人為十 曲。道人釋寶月辭頗美，上常被之管絃，而不列於樂 官也。贊曰：「綜採六代，和平八風。殷薦宴享，舞德歌功。」
梁
武帝天監元年詔百寮各陳樂律帝遂自製樂命沈約撰樂章
按《梁書。武帝本紀》，不載按《隋書音樂志》：「梁氏之初， 樂緣齊舊。武帝思弘古樂。天監元年，遂下詔訪百寮 曰：『聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴辨賤。而 《韶》《濩》之稱空傳，咸、英之實靡託。魏晉以來，陵替滋甚。 遂使雅、鄭混淆，鐘石斯謬。天人缺九變之節，朝讌失 四懸之儀。朕昧旦坐朝，思求厥旨。而舊事匪存，未獲 釐正，寤寐有懷，所為歎息。卿等學術通明，可陳其所 見』。」於是散騎常侍、尚書僕射沈約奏答曰：「竊以秦代 滅學，《樂經》殘亡。至於漢武帝時，河間獻王與毛生等 共採《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》。其內史丞王 定傳授常山王禹、劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹 不同。向《別錄》有《樂歌詩》四篇，《趙氏雅琴》七篇，師氏雅 琴八篇，龍氏雅琴百六篇」，惟此而已。晉中經簿，無復 《樂書》，《別錄》所載，已復亡逸。案漢初典章滅絕，諸儒捃 拾溝渠牆壁之間，得片簡遺文，與禮事相關者，即編 次以為禮，皆非聖人之言。《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》《表 記》《坊記》《緇衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》，《檀弓》殘 雜，又非方幅典誥之書也。禮既是行己經邦之切，故 前儒不得不補綴以備事用。《樂書》事大而用緩，自非 逢欽明之主，制作之君，不見詳議。漢氏以來，主非欽 明，樂既非人臣急事，故言者寡。陛下以至聖之德，應 樂推之符，實宜作樂崇德，殷薦上帝。而樂書淪亡，尋 案無所。宜選諸生，分令尋討。經史百家，凡樂事無大 小，皆別「纂錄。乃委一舊學，撰為《樂書》，以起千載絕文， 以定大梁之樂，使五英懷慚，《六莖》興愧。」是時對樂者 七十八家，咸多引疏略，浩蕩其詞，皆言樂之宜改，不 言改樂之法。帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮 樂，又立為四器，名之為通，通受聲廣九寸，宣聲長九 尺，臨岳高一寸二分，每通皆施三絃，一曰元「英通」，應 鐘絃用一百四十二絲長四尺七寸四分差強；黃鐘 絃用二百七十絲長九尺；大呂絃用二百五十二絲 長八尺四寸三分差弱。二曰「青陽通」，太簇絃用二百 四十絲長八尺；夾鐘絃用二百二十四絲長七尺五 寸弱；姑洗絃用一百四十二絲長七尺一寸一分強。 三曰「朱明通」，中呂絃用一百九十九絲，長六尺六寸 六分弱；蕤賓絃用一百八十九絲，長六尺三寸二分 強；林鐘絃用一百八十絲，長六尺四寸。四曰《白藏通》： 夷則絃用一百六十八絲，長五尺六寸二分弱；南呂 絃用一百六十絲，長五尺三寸二分大強；無射絃用 一百二十九絲，長四尺九寸一分強。因以通聲，轉推 月氣，悉無差「違，而還相得中。」又制為十二笛：黃鐘笛 長三尺八寸，大呂笛長三尺六寸，太簇笛長三尺四 寸，夾鐘笛長三尺二寸，姑洗笛長三尺一寸，中呂笛 長二尺九寸，蕤賓笛長二尺八寸，林鐘笛長二尺七 寸，夷則笛長二尺六寸，南呂笛長二尺五寸，無射笛 長二尺四寸，應鐘笛長二尺三寸。用笛以寫通聲，飲 古鐘、玉律并周代古鐘，並皆不差。於是被以八音，施 以七聲，莫不和韻。是時，北中郎司馬何佟之上言：「案 《周禮》，王出入則奏《王夏》，尸出入則奏《肆夏》，牲出入則 奏《昭夏》。今樂府之夏，惟變王夏為皇夏，蓋緣秦漢以 來稱皇故也。而齊氏仍宋儀注，迎神奏《昭夏》，皇帝出 入奏《永至》，牲出入更奏引牲之樂。其為舛謬，莫斯之 甚。請下禮局改正。」周捨議以為：「《禮》，王入奏《王夏》，大祭 祀與朝會，其用樂一也。而漢制，皇帝在廟奏《永至樂》， 朝會之日，別有《皇夏》。二樂有異，於禮為乖。宜除永至， 還用《皇夏》。又《禮》，尸出入奏《肆夏》，賓入大門奏《肆夏》，則 所設惟在人神，其與迎牲之樂，不可濫也。宋季失禮， 頓虧。舊則神入廟門，遂奏《昭夏》，乃以牲牢之樂，用接 祖考之靈。斯皆前代之深疵，當今所宜改也。」時議又 以為：「《周禮》云：『若樂六變，天神皆降。神居上元，去還怳
