忽。降則自至，迎則無所。可改迎為降，而送依前式。又 《周禮》云『若樂八變，則地祇皆出，可得而禮。地宜依舊 為迎神』』。」並從之。又以明堂設樂，大略與南郊不殊，惟 壇堂異名，而無就燎之位，明堂則遍歌五帝，其餘同 於郊式焉。初，宋、齊代祀天地、祭宗廟，准漢祠太一、后 土，盡用宮懸。又太常任昉亦據王肅議云：「《周官》以六 律、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧 兆庶，以安賓客，以悅遠人，是謂《六同》，一時皆作。今六 代舞獨分用之，不懕人心。」遂依肅議，祀祭郊廟，備六 代樂。至是，帝曰：「《周官》分樂饗祀，《虞書》止鳴兩懸，求之 於古，無宮懸之議。何事人禮縟？事神禮簡也。天子襲 袞，而至敬不文，觀天下之物無可以稱其德者，則以 少為貴矣。大合樂者，是使六律與五聲克諧，八音與 萬舞合節耳，豈謂致鬼神祇，用六代樂也？」其後即言 分樂序之，以祭以享，此乃曉然可明，肅則失其旨矣。 推檢載籍，初無郊禋宗廟，遍舞六代之文，惟《明堂位》 曰：「禘祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素 幘，裼而舞《大夏》，納裔蠻之樂於太廟，言廣魯於天下 也。」夫祭尚於敬，無使樂繁禮黷。是以季氏逮闇而祭， 繼之以燭，有司跛倚，其為不敬大矣。他日祭，子路與 焉。質明而始，晏朝而退。孔子聞之曰：「誰謂由也不知 禮乎？」若依肅議，郊既有迎送之樂，又有登歌，各頌功 德，遍以六代，繼之出入，方待樂終，此則乖於仲尼韙 晏朝之意矣。於是不備宮懸，不遍舞六代逐所應須。 即設懸，則非宮非軒，非判非特宜以至敬所應施用 耳。宗廟省迎送之樂，以其閟宮靈宅也。齊永明中，舞 人冠幘並簪筆，帝曰：「筆笏蓋以記事受言，舞不受言， 何事簪筆，豈有身服朝衣，而足綦讌履？」於是去筆。又 晉及宋、齊懸鐘磬，大准相似，皆十六架。黃鐘之宮：北 方，北面，編磬起西，其東編鐘，其東衡，大於鎛，不知何 代所作。其東鎛鐘，太簇之宮，東方，西面，起北；蕤賓之 宮，南方，北面，起東；姑洗之宮，西方，東面起南。所次皆 如北面。設建鼓於四隅，懸內四面，各有柷敔。帝曰：「著 《晉》《宋史》者，皆言太元、元嘉四年，四廂金石大備。今檢 樂府，止有黃鐘、姑洗、蕤賓、太簇四格而已，六律不具。 何謂四廂？備樂之文，其義焉在？」於是除去衡鐘，設十 二鎛鐘，各依辰位而應其律。每一鎛鐘，則設編鐘磬 各一虡，合三十六架，植建鼓於四隅，元正大會備用 之。乃定郊禋、宗廟及三朝之樂。以武舞為《大壯舞》，取 《易》云「大者壯也，正大而天地之情可見也。」以文舞為 《大觀舞》，取《易》云「大觀在上，觀天之神道而四時不忒」 也。國樂以雅為稱，取《詩序》云「言天下之事，形四方之 風，謂之雅。雅者，正也，止乎十二，則天數也。」乃去階步 之樂，增徹食之雅焉。眾官出入，宋元徽三年儀注奏 《肅咸樂》，齊及梁初亦同，至是改為《俊雅》，取《禮記》司徒 論選士之序者而升之學曰俊士也。二郊、太廟、明堂 三朝同用焉。皇帝出入，宋孝建二年秋，起居注奏《永 至》，齊及梁初亦同，至是改為《皇雅》，取《詩》「皇矣上帝」，「臨 下有赫」也。二郊、太廟同用。皇太子出入，奏《引雅》，取《詩》 「君子萬年，永錫爾引」也。王公出入奏《寅雅》，取《尚書周 官》「三公弘化，寅亮天地」也。上壽酒奏《介雅》，取《詩》「君子 萬年，介爾景福」也。食舉，奏《需雅》，取《易》雲「上於天，需君 子以飲食宴樂」也。徹饌奏《雍雅》，取《禮記》「大饗客出以 雍徹」也。並三朝用之。牲出入，宋元徽二年儀注奏引 牲，齊及梁初亦同，至是改為《滌雅》，取《禮記》「帝牛必在 滌三月」也。薦毛血，宋元徽三年儀注奏嘉薦，齊及梁 初亦同，至是改為《牷雅》，取《春秋左氏傳》「牲牷肥腯」也。 北郊、明堂、太廟並同用降神及迎送。宋元徽三年儀 注奏《昭夏》，齊及梁初亦同，至是改為《諴雅》，取《尚書》「至 諴感神」也。皇帝飲福酒，宋元徽三年儀注奏嘉祚，至 齊不改。梁初改為永祚，至是改為《獻雅》，取《禮記祭統》 「尸飲五洗，玉爵獻卿。」今之福酒，亦古獻之義也。北郊、 明堂、太廟同用就燎位。宋元徽三年儀注奏昭遠，齊 及梁不改就埋位。齊永明六年儀注奏隸幽，至是燎 埋，俱奏《禋雅》，取《周禮》大宗伯「以禋祀祀昊天上帝」也。 其辭並沈約所製。
天監 年，博士沈重議用京房術，求三百六十律。 按《梁書武帝本紀》不載。按《隋書律曆志》，宋錢樂之 因京房南事之餘，更生三百律。至梁博士沈重鐘律， 議曰：「《易》以三百六十策，當期之日。此律曆之數也。《淮 南子》云：『一律而生五音，十二律而為六十音因而六 之』。」故三百六十音，以當一歲之日。律曆之數，天地之 道也。此「則自古而然矣。」重乃依《淮南》本數，用京房之 術求之，得三百六十律。各因月之本律以為一部，以 一部律數為母，以一中氣所有日為子，以母命子，隨 所多少，各一律所建日辰分數也。以之分配七音，則 建日冬至之聲，黃鐘為宮，太蔟為商，林鐘為徵，南呂 為羽，姑洗為角，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。五音七聲， 於斯和備。其次日建律，皆依次類，運行，當日者各自 為宮，而商、徵亦以次從，以考聲徵氣，辨識時序，萬類 所宜，各順其節。自《黃鐘》終於壯進，一百五十律，皆三
