王，不刋之制。宜憲章先聖，詳依經史。且二漢、魏、晉，歷 諸儒哲，未聞器度依經，而聲調差謬。臣等參議，請使 臣芳準依《周禮》，更造樂器，事訖之後，集議並呈，從其 善者。」詔可。芳上尚書言：「詞樂諧音，本非所曉。且國之 大事，亦不可決于數人。今請更集朝彥，眾辨是非，明 取典據，資決元凱，然後營制。」肇及尚書邢巒等奏許。 詔可。于是芳主修營。時揚州民張陽子、義陽民兒鳳 鳴、陳孝孫、戴當千、吳殿、陳文顯、陳成等七人，頗解雅 樂正聲，《八佾》、文武二舞、鐘磬、管絃、登歌聲調，芳皆請 令教習，參取是非。
永平三年。詔劉芳崔光等參定舞名併鼓吹諸曲 按《魏書世宗本紀》不載按《樂志》。「三年冬芳上言。觀 古帝王罔不據功象德。而制舞名及諸樂章。今欲教 文武二舞。施之郊廟。請參制二舞之名。竊觀漢魏已 來鼓吹之曲。亦不相緣。今亦須制新曲。以揚皇家之 德美。」詔芳與侍中崔光郭祚黃門游肇孫惠蔚等四 人參定舞名，并鼓吹諸曲。按《律曆志》，「永平中，崇更 造新尺，以一黍之長累為寸法。」尋太常卿劉芳受詔 修樂，以秬黍中者一黍之廣即為一分，而中尉元匡 以一黍之廣度黍二縫以取一分。三家紛競，久不能 決。
按：《冊府元龜》：芳又上言：「臣聞樂者，感物移風，調民變 俗，先王所以教化黎元，湯武所以改章功德。晉氏失 政，中原紛蕩，劉、石以一時姦雄跋扈，魏、趙、苻、姚以部 帥強豪沬趄關輔，於是禮壞樂隳，廢而莫理。大魏應 期啟運，奄有萬方，雖日不暇給，嘗以禮樂為先。古樂 虧闕，詢求靡所，故頃年以來，刱造非一，考之經史，每」 乖典制。遂使鏗鏘之禮，未備於郊廟；鼓舞之式，尚闕 於庭陛。臣忝官宗伯，禮樂是司，所以仰慚俯愧，不遑 寧處者矣。自獻春被旨，賜令博採經傳，更制金石，并 教文武二舞，及登歌鼓吹諸曲。今始較就，謹依前敕， 延集公卿，并一時儒彥，討論終始，莫之能異。謹以申 聞，請與舊者參呈。若臣等所營，形合「古制，擊拊會節， 元日大饗，則須陳列。既歲聿云暮，三朝無遠，請共本 曹尚書及郎中部率呈試，如蒙允許，賜垂敕判。」詔曰： 「舞可用新，餘且仍舊。」《鼓吹雜曲》遂寢焉。
肅宗神龜二年陳仲儒請立準更造八音以尚書蕭寶夤言罷之
按《魏書肅宗本紀》。不載。按《樂志》。「陳仲儒請依京房 立準以調八音。神龜二年夏。有司問狀。仲儒言前符 問京房準定六十之律。後雖有存。曉之者尟。至熹平 末，張光等猶不能定絃之急緩，聲之清濁。仲儒授自 何師，出何典籍。而云能曉。但仲儒在江左日，頗授琴 文。嘗覽司馬彪所撰《續漢書》。見京房準術，成數昺然。 而張光等不能定。」仲儒不量庸昧，竊有意焉。遂竭愚 思，鑽研甚久，雖未能測其機妙，至于聲韻，頗有所得。 度量權曆，出自黃鐘，雖造管察氣，經史備有。但氣有 盈虛，黍有巨細，差之毫釐，失之千里。自非管應時候， 聲驗吉凶，則是非之原，諒亦難定。此則非仲儒淺識 所敢聞之。至于準者，本以代律，取其分數，調校樂器， 則宮啇易辨。若尺寸小長，則六十宮商相與微濁；若 分數加短，則六十徵羽類皆小清。語其大本，居然微 異。至于清濁相宣，諧會歌管，皆得應合。雖積黍驗氣， 取聲之本，清濁諧會，亦須有方。若閑準意，則辨五聲 清濁之韻；若善琴術，則知五調調音之體。參此二途， 以均樂器，則自然應和，不相奪倫。如不練此，必有乖 謬。按後漢順帝陽嘉二年冬十月，行禮辟雍，奏應鐘， 始復黃鐘作樂器，隨月律，是為十二之律。必須次第 為宮，而商、角、徵、羽以類從之。尋調聲之體，宮、商宜濁， 徵、羽用清。若《公孫崇》止以十二律聲，而云「還相為宮， 清濁悉足」，非惟未練五調調器之法，至于五聲次第， 自是不足。何者？黃鐘為聲氣之元，其管最長，故以黃 鐘為宮，太簇為商，林鐘為徵，則宮徵相順。若均之八 音，猶須錯採眾聲，配成其美。若以應鐘為宮，大呂為 商，蕤賓為徵，則徵濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。若 以夷則為宮，則十二律中惟得取中呂為徵，其商、角、 羽並無其韻。若以中呂為宮，則十二律內，全無所取。 何者？中呂為十二之竅，變律之首。依京房書，中呂為 宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。而崇乃以中 呂猶用林鐘為商，黃鍾為徵，何由可諧？仲儒以調和 樂器，文飾五聲，非準不妙。若如嚴嵩父子，心賞清濁， 是則為難。若依按見尺作準，調絃緩急清濁，可以意 推耳。但音聲精微，史傳簡略，《舊志》惟云：「準形如瑟，十 三絃隱間九尺，以應黃鐘。九寸調中一絃，令與黃鐘 相得。案盡以求其聲，遂不辨準須柱以求，柱有高下， 絃有粗細，餘十二絃，復應若為，致令攬者望風拱手。」 又案房準九尺之內，為一十七萬七千一百四十七 分。一尺之內，為萬九千六百八十三分，又復十之，是 為于準一寸之內，亦為萬九千六百八十三分。然則 于準一分之內，乘為二十分，又為小分，以辨強弱。中 間至促，雖復離朱之明，猶不能窮而分之。雖然，仲儒
