常樂府懸散樂畢，即遣宮女於樓前縛架出眺歌舞 以娛之。若繩戲等伎，詭異巧妙，固無其比。」
按《唐會要》，「散樂歷代有之。貞觀二十三年十二月，詔 太常留二百人，餘並放還。元宗以其非正聲，置教坊 於禁中以處之。若饗會，先一日具坐立部樂名，太常 上奏，御注。其下會日，先奏坐部伎，次奏《立部伎》，次奏 《蹀馬》，又奏《散樂》。」
按劉貺《太樂令壁記》，「《破陣》等八舞，聲樂皆立奏之，樂 府謂之立部伎，餘總謂之坐部。」坐部伎六，自《長壽樂》 已下，皆用龜茲樂，舞人皆著靴。唯龍池備用雅樂而 無聲，舞人躡履。
按《通鑑》，開元二年春正月，舊制，雅俗之樂，皆隸太常。 上以太常禮樂之司，不應典倡優雜伎，乃更制左右 教坊，以教俗樂。又選樂工宮女數百人自教之，謂之 梨園弟子。張廷珪、袁楚客皆上疏，以悅鄭聲為戒。 按，《冊府元龜》，元宗開元二年六月，左拾遺蔡孚獻《龍 池集》，公卿士已下凡三百篇，請付太常寺，其間詞合 音律者，為《龍池》樂章，以歌聖德。從之。初，帝在藩，與宋 王等居於興慶里，時人謂為「五王子宅。」及景龍末，宅 內神池涌出，泛灩清瑩，流之不竭，中有龜龍遊焉，故 群臣歌之。舞十二人，冠飾以芙蓉，備用雅樂，而無鐘 磬，舞人躡履。
開元六年，睿宗廟樂奏《景雲之舞》。
按《唐書元宗本紀》。「六年十一月丙申，享于太廟。」 按 《禮樂志》。睿宗曰「《景雲》之舞。」
按《舊唐書音樂志》：「開元六年十月，敕睿宗廟奏《景雲》 之舞。」
開元八年，趙盛言疏論郊廟用樂。
按《唐書元宗本紀》，不載。 按《冊府元龜》，八年九月，瀛 州司法參軍趙盛言，「論郊廟用樂表曰：『祭天地宗廟， 樂合用商音』。又《周禮》三處大祭，俱無商調。鄭元云：『此 無商調者，祭尚柔，商尚堅剛也』。以臣愚知，斯義不當。 但商，金聲也。周家木德，金能剋木，作者去之。今皇唐 土王，即殊周室，五音損益，須逐便宜，豈可將木德之 義」，施土德之用。又說者以啇聲配金，即作剛柔理解。 殊不知聲無定性，音無常主，剛柔之體，實繇其人。人 和則音柔，人怒則聲烈。故《禮》稱：「怒心感人者，其聲麗 以厲；愛心感人者，其聲和以柔。」秖如宮聲為君，商聲 為臣，豈以臣位配金為臣道，便為剛乎？是知周制無 商，不為堅剛見闕。蓋以扶木德，忌金行，「故國祚靈長， 後葉昌盛。卜代三十，卜年八百」，是去金之應也。即人 神之心，可見剛柔之理，原乎聖人之情。詳夫作者之 旨，車服器械，為易代之通規，郊禋聲調，避德王之刑 剋，此不疑之理也。其三祭並請加商調，去角調。又郊 廟二舞人，不依古制，未協人神。按《周禮》以樂舞教國 子，舞《雲門》《大咸》《大濩》《大武》，是知古之舞者，即諸侯子 孫，容服鮮麗，故得神祇降福，靈光燭壇。今之舞人，並 容貌蕞陋，屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。 有隋之祭，猶以品子為之，號為二舞郎。逮乎聖朝，遂 變斯制，誠願革茲近誤，著復古道。其二舞人，望取品 子年二十以下，顏容修正者充，令太常博士主之，准 國子學給科行事之外，習六樂之道，學五禮之儀。經 十周年，量文武授散官，號曰雲門生。又按《周禮》「奏太 簇，歌應鐘，以享地祇。」註云：「地祇謂神州社稷也。太簇， 陽也，位在寅。應鐘，陰也，位在亥。故斗建亥則日月會 於寅；斗建寅則日月會於亥。」是知聖人之制，取合於 陰陽；歌奏之儀，用符於交會。今之祭社稷，乖「古法，乃 下奏太簇，上歌黃鐘。」但太簇、黃鐘，俱是陽律，上下歌 奏不異，仍是陽合於陽，非特違其禮經，抑亦乖於會 合。其社壇歌黃鐘，望改為「應鐘。」又五郊工人舞人衣 服，各依方色。按《周禮》「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青 圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以元璜禮 北方。」是知五天帝德色王不「同，四時文物，各隨方變。 冀以同色相感，同事相宜，陰陽交泰，莫不繇此。今祭 器裀褥，總隨於五方，五郊衣服，獨乖其方色，舞者常 持皁飾，工人常服絳衣。以臣愚知，深為不便。但五行 相剋，賢愚共悉。絳為火色，有忌於金方；皁為水位，則 妨於火德。事理乖迕，居然可明。其工人舞人衣服，望 各依方色。其」宗廟黃色，仍各以所主禮神。又以樂理 身心，禮移風俗，請立樂教，以化兆人。《周禮》曰：「以樂德 教國子中和，祗庸孝友。」其國子諸生，望教以《樂經》，同 於禮傳，則人人知禮，家家知樂，然後移風易俗，災害 不生。其《樂經》章目雖詳，稍乖旨要，望委通明博識，修 譔訖然後頒行。
開元十二年。敕雲韶內府樂與萬姓群臣同樂 按《唐書元宗本紀》。不載 按實錄。十二年正月戊寅。 敕曰：「自立雲韶內府百餘年。今欲陳於萬姓。與群公 同樂。」
按《冊府元龜》，「十二年正月詔曰：『朕聞舞者所以節八 音而行八風，豈徒誇詡時代，眩矅耳目而已也。自立 雲韶內府，百有餘年，都不出於九重。今欲陳於萬姓
