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以著樂之始終，顧豈容有缺耶！且樂莫隆于《韶》，《書》曰 『戞擊』，是柷敔之用。既云下而擊鞀，知鳴球與柷敔之 在堂，故《傳》曰：『堂上堂下，各有柷敔也。今陛下躬祠明 堂，宜詔有司考樂之失，而合八音之和』。」於是下禮官 議，而堂上始置柷敔。又祕閣校理裴煜奏：「大祠與國 忌同者，有司援舊制，禮樂備而不作。忌日必哀，志有 所至，其不有樂宜也。然樂所以降格神祇，非以適一 己之私也。謹按開元中，禮部建言，忌日享廟應用樂。 裴寬立議：廟尊忌卑則作樂，廟卑忌尊則備而不奏。 中書令張說以寬議為是。宗廟如此，則天地、日月、社 稷之祠，用樂明矣。臣以為凡大祠天地、日、月、社稷與 忌日同者，伏請用樂。其在廟則如寬之議，所冀略輕 存重，不失其稱。」下其章，禮官議曰：「《傳》稱祭天以禋為 歆神之始，以血為陳饌之始；祭地以埋為歆神之始， 以血為陳饌之始；宗廟以灌為歆神之始，以腥為陳 饌之始。」然則天地宗廟皆以樂為致神之始，故曰「大 祭有三始」謂此也。天地之間，虛豁而不見其形者，陽 也。鬼神居天地之間，不可以人道接也。聲屬於陽，故 樂之音聲，號呼召於天地之間，庶幾神明聞之，因而 來格，故祭必求諸陽。商人之祭，先奏樂以求神，先求 於陽也。次灌地，求神於陰，達於淵泉也。周人「尚臭，四 時之祭，先灌地以求神，先求諸陰也。然則天地神祇、 人鬼之祀，不可去樂明矣。今七廟連室，難分廟忌之 尊卑。欲依唐制及國朝故事，廟祭與忌同日，並縣而 不作。其與別廟諸后忌同者作之。若祠天地日月、九 宮太一及蜡百神，並請作樂。社稷以下諸祠，既卑於 廟，則樂可不作。」翰林學士王珪等以為「社稷國之所 尊，其祠日與別廟諸后忌同者，伏請亦不去樂。」詔可
