宮架「樂、文武二舞，改製樂章。」
按《文獻通考》：初，傑欲銷王朴舊鐘，意新樂成，雖不善， 更無舊鐘可校，乃詔許借朴鐘為清聲，不得銷毀。後 輔臣至太常，按試前一夕，傑乃陳朴鐘已敝者，一縣 樂工不平，夜易之而傑不知。明日，輔臣至，傑厲聲云： 「朴鐘甚不諧美。使樂工叩之，韻更佳。」傑大沮。
元豐四年，以詳定所言，增設鐘虡及建鼓。
按《宋史神宗本紀》，「四年九月甲辰，詳定郊廟奉祀禮 儀。十二月乙亥，慈聖光獻皇后禫祭，宰臣王珪等上 表請聽樂，不許。自是五表，乃從之。」 按《樂志》：「四年十 一月，詳定所言，搏拊琴瑟以詠，則堂上之樂以象朝 廷之治；下管鞀鼓合止柷敔笙鏞以間，則堂下之樂 以象萬物之治。後世有司失其傳，歌者在堂，兼設鐘 磬；宮架在庭兼設琴瑟；堂下匏竹，寘之於床，並非其 序。請親祠宗廟及有司攝事，歌者在堂不設鐘磬，宮 架在庭不設琴瑟；堂下匏竹，不寘於床。其郊壇上下 之樂，亦以此為正，而有司攝事如之。」又言：「以《小胥》宮 縣推之，則天子鐘磬、鎛十二虡為宮縣明矣。故或以 為配十二辰，或以為配十二次，則虡無」過十二。先王 之制廢，學者不能考其數。隋、唐以來，有謂宮縣當二 十虡，甚者又以為三十六虡。方唐之盛日，有司攝事， 樂並用宮縣。至德後，太常聲音之工散亡，凡郊廟有 登歌而無宮縣，後世因仍不改。請郊廟有司攝事，改 用宮架十二虡。太常以謂用宮架十二虡，則律呂均 聲不足，不能成均。請如禮。宮架四面如辰位，設鎛鐘 十二虡，而甲、丙、庚、壬設鐘，乙、丁、辛、癸設磬位各一虡， 四隅植建鼓，以象二十四氣。宗廟、郊丘如之。
按《玉海》，元豐四年十一月二十一日，詳定禮文所言： 「按《儀禮大射儀》，諸侯之制，鐘磬鎛九，則天子鐘磬鎛 十二虡為宮架明矣。所有郊廟有可攝事樂，請改用 宮架十二虡。」從之。
元豐五年，布衣葉防上書論樂，補為「樂正。」
按《宋史神宗本紀》，「五年十二月丁巳，新樂成。」 按《樂 志》：五年正月，開封布衣葉防上書，論樂器律曲不應 古法，復下楊傑議。傑論「防增編鐘、編磬二十有四為 簨制，管簫視鐘磬數，登歌用玉磬，去樂曲之近清聲 者舞不立表。」皆非是。其言均律差互與劉几同。請以 晉鼓節金奏，考經禮制簨虡教國子、宗子舞，用之郊 廟，為何所取？而范鎮亦言自唐以來至國朝三大祀， 樂譜並依《周禮》。然其說有黃鐘為角、黃鐘之角、黃鐘 為角者，夷則為宮；黃鐘之角者，姑洗為角。十二律之 於五聲，皆如此率。而世俗之說乃去「之」字，謂太簇曰 黃鐘商，姑洗曰黃鐘角，林鐘曰黃鐘徵，南呂曰黃鐘 羽。今葉防但通世俗裔部之說，而不見《周禮》正文，所 以稱「本寺」均差互，其說難行。帝以樂律絕學，防草萊 中，習之尤難，乃補防為樂正。
元豐六年，御大慶殿，初用新樂，更定郊廟舞名。 按《宋史神宗本紀》，六年正月丁丑朔，御大慶殿受朝， 始用新樂。 按《樂志》：六年春正月，御大慶殿，初用新 樂。二月，太常言，郊廟樂虡，若遇雨雪望祭，即設於殿 上。」三月，禮部言：「有司攝事昊天舞名，請初獻曰《帝臨 嘉至》，亞、終曰《神娭錫羨》，太廟初獻曰《孝熙昭德》，亞、終 獻曰《禮洽儲祥。詔可。九月，禮部言：〈周禮〉》，凡大祭祀，王 出入則奏《王夏》，明入廟門已用樂矣。今既移祼在作 樂前，皇帝詣罍洗奏《乾安》，則入門亦當奏《乾安》，庶合 古制。其入景靈宮及南郊壝門，乞如之。 又按《志》：六 年五月，召見米脂砦所降戎樂四十二人，奏樂於崇 政殿。以三班借職王恩等六人差監在京閑慢庫務 門及舊城門敢勇三十六人與茶酒。新任殿侍《大晟 樂書》曰：「前此，宮架之外列熊羆，案所奏皆夷樂也，豈 容淆雜？」大樂乃奏罷之。然古鞮鞻氏掌四夷樂，𩎟師、 旄人各有所掌，以承祭祀，以供宴享。蓋中天下而立， 得四海之歡心，使鼓舞焉，先王之所不廢也。《漢律》曰： 「每大朝會，宜設於殿門之外。」天「子御樓，則宮架之外 列於道側，豈可施於廣庭，與大樂並奏哉？」 又按《志》， 元豐中，言者以鼓吹害雅樂，欲調治之，合與正聲相 得。楊傑言：「正樂者，先王之德音，所以感召和氣，格降 上神，移變風俗。而鼓吹者，軍旅之樂耳。蓋鼓角橫吹 起於西域。聖人存四裔之樂，所以一天下也；存軍旅 之樂，示不忘武備」也。鞮鞻氏「掌四裔之樂與其聲歌， 祭祀則龡而歌之，燕亦如之。」今大祀車駕所在，則鼓 吹與《武嚴》之樂陳於門而更奏之，以備警嚴；大朝會 則鼓吹列於宮架之外，其器既異先代之器，而施設 概與正樂不同。國初以來，奏大樂則鼓吹備而不作， 同名為樂，而用實異，雖其音聲間有符合，而宮調稱 謂不可淆混，故大樂以十二律呂名之，鼓吹之樂則 曰正宮之類而已。若以律呂變裔部宮調，則名混同 而樂相紊亂矣。遂不復行。 按《禮志》，「六年冬至，祀昊 天上帝於圜丘，以太祖配。是日，帝至壇中，宮架樂作， 至午階下版位，西向立，樂止。有司請行事，宮架奏《景 安》之樂，文舞作六成止。帝再拜詣罍洗，宮」《架樂作》，至
