第一變舞人去南表三步，總干而立，聽舉樂。三鼓前 行三步，及表而蹲；再鼓皆舞，進一步正立；再鼓皆持 干荷戈，相顧作猛賁趫速之狀；再鼓皆轉身向裏，以 干」戈相擊刺，足不動；再鼓皆回身向外，擊刺如前；再 鼓皆正立舉手，蹲；再鼓皆舞，進一步轉面相向立，干 戈各置腰；再鼓各前進，以左足在前，右足在後，左手 執干當前，右手執戈在腰，為「進旅」；再鼓各相擊刺；再 鼓各退身復位，整其干為「退旅」；再鼓皆正立，蹲；再鼓 皆舞，進一步正立；再鼓皆轉面相向，秉干持戈，坐作； 再鼓，各相擊刺；再鼓皆起收其干戈，為克捷之象；再 鼓皆正立，遇節樂則蹲；第二變聽舉樂，依前蹲；再鼓 皆舞，進一步正立；再鼓皆正面，作猛賁趫速之狀；再 鼓各轉身向裏相擊刺，足不動；再鼓各轉身向外，擊 刺如前；再鼓皆正立，蹲；再鼓皆舞，進一步陳其干戈， 左右相顧，為猛賁趫速之狀；再鼓皆併入行，以八為 四；再鼓皆兩兩對相擊刺；再鼓皆回易行列，左在右， 右在左；再鼓皆舉手，蹲；再鼓皆舞，進一步正立；再鼓 各分左右；再鼓各揚其干戈；再鼓交相擊刺；再鼓皆 總干正立，遇節樂則蹲。第三變聽舉樂則蹲；再鼓皆 舞，進一步轉而相向；再鼓整干戈，以象登臺講武；再 鼓皆擊「刺於東南；再鼓皆按盾舉戈，東南嚮而望，以 象漳、泉、奉、土；再鼓皆擊刺於正南；再鼓皆按盾舉戈， 南嚮而望，以象杭、越來朝；再鼓皆舞，進一步正立；再 鼓皆擊刺於西北；再鼓皆按盾舉戈，西北嚮而望，以 象克殄、并、汾；再鼓皆擊刺於正西；再鼓皆按盾舉戈， 西嚮而望，以象肅清銀、夏；再鼓皆舞，進一步」正跪，右 膝至地，左足微起；再鼓皆置干戈於地，各拱其手，象 其不用；再鼓皆左右舞蹈，象以文止武之意；再鼓皆 就拜，收其干戈，起而躬立；再鼓皆舞，退，鼓盡即止以 象兵還振旅。文舞曰《化成天下之舞》。第一變：舞人立 南表之南，聽舉樂則蹲；再鼓皆舞，進一步正立；再鼓 皆稍前而正揖，合手，自下而「上；再鼓皆左顧左揖；再 鼓皆右顧右揖；再鼓皆開手蹲；再鼓皆舞，進一步正 立；再鼓皆少卻身，初辭，合手自上而下；再鼓皆右顧， 以右手在前，左手推後為再辭；再鼓皆左顧，以左手 在前，右手推出為固辭；再鼓皆合手蹲；再鼓皆舞，進 一步並立；再鼓皆俛身相顧，初謙合手當胸；再鼓皆 右側身，左垂」手，為《再謙》；再鼓皆左側身，右垂手，為《三 謙》；再鼓，皆躬而授之，遇節樂則蹲，第二變聽舉樂則 蹲；再鼓，皆舞，進一步轉面相嚮；再鼓皆稍前相揖；再 鼓皆左顧左揖；再鼓，開手蹲，正立；再鼓皆舞，進一步 復相嚮；再鼓皆卻身為初辭；再鼓皆舞，辭如上儀；再 鼓皆再辭；再鼓皆固辭；再鼓皆合手蹲，正立；再鼓「皆 舞，進一步；再鼓相嚮；再鼓皆顧為初謙；再鼓皆再謙； 再鼓皆三謙；再鼓皆躬而授之，正立遇節樂則蹲，第 三變聽舉樂則蹲；再鼓皆舞，進一步兩兩相嚮；再鼓 皆相趨揖；再鼓皆左揖如上；再鼓皆右揖；再鼓皆開 手蹲，正立；再鼓皆舞，進一步復相嚮；再鼓皆卻身初 辭；再鼓皆再辭；再鼓皆固辭；再鼓皆合手蹲，正立；再 鼓皆舞，進一步，兩兩相嚮；再鼓皆相顧初謙，再鼓皆 再謙，再鼓皆三謙，躬而授之，正立節樂則蹲。」凡二舞 綴表器及引舞振作，並與《大祭祀》之舞同。協律郎陳 祈按閱，以謂節奏詳備，自是朝會則用之。
元祐八年，詔「增稷壇樂。」
按《宋史哲宗本紀》不載 按《樂志》：「八年太常博士孫 諤言，臣嘗奉社稷之祠。親睹陳設。初疑其闕略不備。 退而考元祐祀儀，乃與所親見者合焉。其登歌之樂， 雖有鐘磬、簨虡、搏拊、柷敔之屬，獨陳太社壇上，而太 稷闕焉。夫宮架不備。非所以重社稷也。周公制祭祀 之法，則有靈鼓以鼓之，有帗舞以舞之，有太簇、應鐘、 咸池，以極其歌舞之節，此樂文之備也。唐社稷用二 十架，至於開元，亦循三代之遺法，於壇之北，宮架備 陳別異天神中建靈鼓、歌鐘、歌虡，各設二壇，下舞、上 歌，何其盛也！臣稽考典禮，凡祭祀太社、太稷，宜倣《周 官》及《開元禮》文，於壇之北備設宮架、鐘、匏、竹各列二 壇，南架之內，更植靈鼓。」於是集侍從、禮官議，增稷壇 樂，而添用宮架之說不行。 按《禮志》，「三年從博士孫 諤言，祭太社、太稷，皆設登歌樂。」
元符元年學士院上樂章又詔復元豐樂制
按《宋史哲宗本紀》。元符元年夏四月壬寅。學士院上 寶璽靈光翔鶴樂章 按樂志。元年十一月。詔登歌 鐘磬。並依元豐詔旨。復先帝樂制也。
按，《文獻通考》：哲宗受傳國寶，命官改制樂章，凡三章， 大朝會上壽用之。其一《永昌》，其二《神光》，其三《翔鶴》。 元符二年，詔信州司法參軍吳良輔改造樂器，教習 登歌。
按《宋史哲宗本紀》，不載 按《樂志》：「二年正月，詔前信 州司法參軍吳良輔，按協音律，改造琴瑟，教習登歌。 以太常少卿張商英薦其知樂故也。初，良輔在元豐 中，上《樂書》五卷，其書分為四類，以謂天地兆分氣數。 爰定律厥氣數，通之以聲，于是撰釋律。律為經，聲為
